佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」(金剛經之「大乘正宗分第三」，經文取自https://www.6laws.net/99life/lawbook/%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%93.htm，最近於20230918(周一)下午拜訪)

[前言]

話說格主在20230816(週三)晚上寫了「[佛法/書籍]金剛經與基督信仰合參(一)-金剛經今註今釋之周宣德居士序」乙文

(請參見: https://blog.udn.com/barnabas/179763238 )

並發表於本格

在該文中

格主說明自己與金剛經的因緣

並且表明如果可能

將繼續寫金剛經與基督信仰合參一系列的文章

這一系列的文章目前已經寫了四篇

原本依照本系列文章第一篇

這一系列的文章在金剛經的解讀上會以柳絮居士寫的金剛經今註今釋(附:阿彌陀經述要)(慧炬出版社，八十八年一月初版五刷)為主

但也會參考南懷瑾先生講述的金剛經說甚麼(老古文化事業股份有限公司)

以及張宏實先生寫的圖解金剛經(橡實文化出版，2008十一月出版三刷)

不過寫了金剛經前兩分的文章

特別是到了今天要寫的「大乘正宗分第三」

我發現柳絮居士的大作對於沒有佛學基礎的人來說真得很難懂

而且柳絮居士的大作跟另外兩本參考書也有相當的出入

另兩本參考書島是相似多了

因此這篇文章將以張宏實先生寫的圖解金剛經為主

而以南懷瑾先生以及柳絮居士的大作為輔

並在適當部分以基督信仰加以比較

合先敘明

[諸菩薩摩訶薩]

摩訶乃廣大之稱

凡言菩薩摩訶薩有兩義:

一為菩薩中的大菩薩

(按，就筆者所知，應係指八地菩薩以上之菩薩方可稱菩薩摩訶薩)

如稱觀世音菩薩摩訶薩

一為泛指之辭

凡自行化他而自利利人的修行人

通稱菩薩或大菩薩

此處諸菩薩摩訶薩便是泛稱發心上求佛道的一切善男信女

(柳絮居士，第七、八頁)

從基督信仰可以做以下的簡短回應:

雖然基督信仰內可能沒有很類似菩薩或是大菩薩的概念或是用語

不過使徒保羅稱所有信而受洗的基督徒為聖徒

因為基督徒就是分別為聖以跟隨耶穌並傳福音為己任的人

因此就如同佛家稱所有發心上求佛果的佛門子弟為菩薩

所有的基督徒都可以被稱為聖徒

意義很相近

不過基督信仰中有沒有對應於大菩薩的概念就比較富有爭議性

因為基督教傳統上對於使徒的認定採取相當嚴格的標準

原則上只有跟隨耶穌基督的十二使徒再加上保羅足以當之

跟佛門認定(狹義)大菩薩的標準不同

而如果從基督教某些宗派的神職人員體系來類比佛門狹義的大菩薩

似乎也不太妥當

不過假如是跟佛門廣義的大菩薩(如此處)類比

那所有的基督徒具有聖徒身分

倒是可以類比

[所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想]

根據張宏實先生的詮釋

佛陀將眾生分成三類九種形式

<生命形式的方式(四種)>

卵生:由卵體而生，例如鳥禽

胎生:由母體孕育而生，例如哺乳動物

濕生:濕地孕育，例如昆蟲

化生:突然而生或因業力而生，例如天神鬼靈、地獄或中陰世界的意識體(張宏實先生，第二二四頁)；亦有認為化生就是變化的東西，如蟬蛻、蜻蜓、蝴蝶等(南懷瑾先生，第六十一頁)

<形體的有無(兩種)>

有色:有物質形體的眾生(包括色界與欲界的眾生)

無色: 沒有物質形體，但仍有心識存在的眾生，指無色界眾生

<意識之有無(共三種)>

有想:有粗想的眾生

無想:沒有粗想也沒有細想的眾生

非有想與非無想:沒有粗想但有細想的眾生

(以上兩段見張宏實先生，第二二四至二二五頁)

從基督信仰可以做以下很簡短的回應:

聖經中似乎並沒有就生命依照生命誕生的型態做區分

不過在聖經裡確實有靈界跟物質界的區別

有將生命分成看得見的跟看不見的(保羅書信)

另外聖經似乎沒有就思考能力之有無將生命做區分

[我皆令入無餘涅槃而滅度之]

佛陀回答諸菩薩降伏其心的方法就是滅度眾生使眾生能入無餘涅槃(但沒有眾生可滅度的念頭)

所謂的涅槃(梵語是nirvana)最原始根本的意思是「圓滿完美的寂靜」(perfect stillness)

也就是滅除貪、瞋、痴的境界

而涅槃又可以分成兩種

分別是有餘依涅槃及無餘依涅槃

沒有煩惱、沒有痛苦、絕對清淨快樂的境界就是無餘依涅槃

也有論者說這是沒有色身出生死帳的境界

至於有餘依涅槃

有論者說羅漢得道證得的就是有餘依涅槃

餘的就是他的習氣

維摩經上叫結習未除

亦有論者說這是色身尚在出煩惱障

(以上參考張宏實先生，第226-227頁；南懷瑾先生，第66-70頁)

以下是基督信仰的簡單回應:

基督信仰中並沒有提到人可以透過修行就達到涅槃的說法

不過聖經確實提到基督徒可以透過聖靈的幫助變得越來越像耶穌基督

如果要類比的話

也是可以說基督徒靠著聖靈的內住以及生命的長大成熟煩惱越來越少、越來越快樂清淨

至於涅槃

可以比擬為耶穌基督再麟並帶下新天新地之後

基督徒可進入的狀態

[若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩]

<漢地對四相傳統上的看法>

我相:在五蘊法(色、受、想、行、識五蘊假合的如幻色身)中執著有一個實在的我，產生有「我」的分別概念。

人相:因為執著有實在的我，於是站在我的立場，就稱「他人」為人。

眾生相:「眾生」不只一個，於是就產生人類與其他生命體的差別相。

壽者相:在一期的生命中，執著於「壽命的長短。」

依傳統解法

這段的意思是菩薩如果還有我度化眾生的念頭

即證明他的四相未除-

執著於自我相狀(我相)、他人的相狀(人相)、眾生的相狀(眾生相)、有限的一期壽命的相狀(壽者相)

那就不能稱為菩薩

<四相新解>

張宏實先生比較四個金剛經的漢譯本跟英國學者孔茲英譯本

發現在四相的次序上只有鳩摩羅什大師譯的是:我相、人相、眾生相、壽者相

其他三個漢譯本跟一個英譯本的次序都是:我相(self)、眾生相(being)、壽者相(soul)以及人相(person)

依照多數譯本

似乎隱含以下道理:

一個具備身體、人身、外表、與容貌的人(person)不就應該包括self, being, soul等意義的組合體嗎?

依此次序來解釋:

擁有自我的意識(self)，屬於眾生之一(being)，並且會有靈魂壽命(soul)，於是形成一個具備身體、容貌的人(person)

孔茲先生此部分的譯文:He is not to be called a Bodhi-being, in whom the notion of a self or of a being should take place, or the notion of a living soul or of a person.

(張宏實先生，第132-134,221頁)

<基督信仰的簡單回應>

就「四相」而言

基督信仰不像佛家信仰一樣強調完全去除人我的差別

甚至只要有人我差別的概念就不能稱為菩薩

但是基督信仰的核心之一是愛人如己

從這個角度

也是去除人我的隔閡

至於關於四相的新解也就是關於人的構成部分

基督信仰中一個人的組成有二分說及三分說

二分說認為人有肉體以及靈魂兩部分

而三分說則認為人有肉體、靈及魂三部分

至於魂的部分

有神學家主張魂可分為意志、理性與情感

與佛經或許不同

但亦可參考

[如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者]

關於這一句

筆者覺得網路上智慧經典電子書的白話解說翻得很好

值得參考:

「話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實在沒有得我的滅度。這是為什麼呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅他們的妄心而度歸清淨，不過還其所本有，也就是他們自性自度，並非是我所度的」

(https://www.6laws.net/99life/lawbook/%E9%87%91%E5%89%9B%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C%E7%B6%93%E7%99%BD%E8%A9%B1%E8%A7%A3%E8%AA%AA.htm#a1，最近拜訪，20230918周一下午)

從基督信仰的觀點可以簡單回應如後:

基督徒都從 耶穌基督那領受到傳福音的大使命

可是不管一位基督徒傳福音傳的有多成功

帶領多少人信主

都要知道人之所以願意悔改接受福音完全是 神的揀選以及聖靈改變生命的大能

功勞在 神而不在自己(傳福音的人)

從這個觀點來看

與金剛經這個部分有類似性

當然

金剛經是將眾生得涅槃歸功於眾生自身的佛性

就此與基督信仰不同

因為基督信仰對於眾生得到救恩是採取揀選論的!

以上讀書筆記跟小小心得跟大家分享

祝各位格友平安健康

法喜充滿

福杯滿溢!

願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！

巴拿巴+_+

20230918(一)5:00 PM(台北DELL電腦時間)

文:Barnabas Yu/余慕德