(金剛經之「善現啟請分第二」，經文取自https://www.6laws.net/99life/lawbook/%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%93.htm，最近於20230911(周一)下午拜訪)

[前言]

話說格主在20230816(週三)晚上寫了「[佛法/書籍]金剛經與基督信仰合參(一)-金剛經今註今釋之周宣德居士序」乙文

(請參見: https://blog.udn.com/barnabas/179763238)

並發表於本格

在該文中

格主說明自己與金剛經的因緣

並且表明如果可能

將繼續寫金剛經與基督信仰合參一系列的文章

這一系列的文章

在金剛經的註釋會以柳絮居士寫的金剛經今註今釋(附:阿彌陀經述要)(慧炬出版社，八十八年一月初版五刷)為主

但也會參考南懷瑾先生講述的金剛經說甚麼(老古文化事業股份有限公司)

以及張宏實先生寫的圖解金剛經(橡實文化出版，2008十一月出版三刷)

至於基督信仰部分當然是以聖經以及格主自己對基督信仰的理解為主

本系列第二篇文章為格主於20230826(周六)於本格所發表的「[佛法/書籍]金剛經與基督信仰合參(二)-金剛經今註今釋之緒言及經名題解」

(請參見: https://blog.udn.com/barnabas/179799843)

本系列第三篇文章為格主於20230904(周一)於本格所發表的「[佛法/書籍]金剛經與基督信仰合參(三)-金剛經之「法會因由分第一」

今日之文章是依前述三本金剛經書籍解讀金剛經第二分

並在適當部分以基督信仰加以比較

[佛、如來及世尊]

在金剛經中

有時用佛萊稱釋迦牟尼佛

有時用如來來稱釋迦牟尼佛

有時用世尊來稱釋迦牟尼佛

有合園顧及有何不同呢?

根據張宏實先生的見解

這三種稱呼有不同的作用:

<佛>

強調正覺與遍知

便知是對於宇宙事理無所不知

正覺是指所知正確真實

沒有外道邪見妄執的錯誤

全經出現43次

<如來>

強調佛陀乘真如之道而來

成正等正覺

垂化三界

(強調釋迦牟尼來到三界垂化開示)

全經出現87次

<世尊>

強調釋迦牟尼世我們這個世界的尊者

為一切世間、出世間所尊重

通常出現於佛陀弟子當面尊稱釋迦牟尼時

全經出現52次

有時金剛經會在同一段落同時出現世尊、佛、如來等不同稱謂

(格主按，例如本篇文章的第二分)

其實都是指釋迦牟尼一人

而非指其他成佛者

(以上見張宏實先生，第54-55頁)

關於基督信仰中 神的名字

可參考格煮魚20210501(六)發表的「佛說四十二章經講記與基督信仰合參」(三)- 佛的德號(覺者)、神的名與神/基督徒的三覺

https://blog.udn.com/barnabas/162294033

[須菩提]

佛十大弟子中解空第一

彼之俗家富有財寶

當彼生時

家中庫藏金銀悉空

故名空生

既生七日

庫中藏寶復現

故又名善現

所以本分標題乃云「善現啟請分」

(柳絮居士，第四頁)

另

南懷瑾先生提出須菩提尊者即西遊記中孫悟空的老師(的原型)

(即菩提祖師)

[希有世尊]

古德註釋「希有」有四義

時希有

處希有

德希有

事希有

(詳略)

以現代用詞乃讚嘆之義

即偉大的世尊之意

(柳絮居士，第五頁)

[如來]

佛學所云「真如、如來、法身」三個名詞都是「本體」(即本心)之別名

簡要的說

真如，指「寂而常照」的本體言

如來，指「定用無涯」的本體言

法身，指「覺行圓滿、萬德具足」的本體言

是以「真如、如來、法身」希乃「性德」之稱

此處「如來」一詞則屬代名詞

由於釋迦牟尼佛已證悟如來故

故須菩提尊稱彼為如來

同時，本經中佛亦常自稱如來

[諸菩薩]

梵語菩提薩(土垂)簡稱菩薩

修行佛法

證得真如(即本經所云「見如來」境界)

便是初步完成自度

由此稱性起用

遵奉妙法蓮華經經旨

歸一佛乘道

修證「菩薩十地」功行

所謂自度度人、自利利他

是名菩薩

菩薩十地功行圓滿

證得「法身」(亦即證得「無上正等正覺」境界)

則名諸佛

故說自度度她為菩薩

此處諸菩薩則為泛指之詞

為當時親近佛陀而發心修行菩薩道的諸大比丘

(柳絮居士，第五頁)

如果以基督信仰來比較

受洗後的基督徒都被稱為聖徒

一方面靠聖靈入住不斷聖化

另一方面也不斷地傳福音也是自度度人

與菩薩相類

[發阿耨多羅三藐菩提心]

阿耨多羅三藐菩提中譯為「無上正等正覺」

何謂無上正等正覺?

譬如水與冰

水凍成冰

冰融而復成水

其融後的水量與未成冰前的水量完全相等

便是「正等」的意思

佛學經論云:

大地眾生

悉皆本然具足覺性(即佛性)

只因妄想執著而不能證得

如果妄執滌除淨盡

其所證得的境界與本然具足覺性境界完全平等

不異不二

是謂「無上正等正覺」

是以修行佛法旨在遣除妄想執著

但是遣除妄想執著

言說容易，修證則難

所凍三尺之冰又豈是朝夕可融?

所以修行佛法、證見如來

尚只是初步完成自度

名為「始覺」

由始覺而致無上正等正覺

則必須經歷「菩薩十地」

行行清淨，行行無盡

故說:理雖頓悟，事則漸修

至於「發阿耨多羅三藐菩提心」

便是發上求佛道的菩提心

上求佛道的修證歷程即修行菩薩道

(以上四段見柳絮居士，第五、六頁)

至於從基督信仰的觀點而論

雖然基督信仰中人是不可能變成神的

(唯一一個嚴格來說不算例外的例外就是耶穌基督

但他道成肉身前本來就是神)

但是聖經裡還是有告訴我們要完全

像天上的父一樣

雖然我們在地上時是絕對不可能完全的跟天父一樣的!

以上讀書筆記跟小小心得跟大家分享

祝各位格友平安健康

法喜充滿

福杯滿溢!

願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！

巴拿巴+_+

20230911(一)5:07 PM(台北DELL電腦時間)

文:Barnabas Yu/余慕德

各位格友平安，

格主今天下午(20230911周一傍晚)發了這篇文章(「善現啟請分第二」)

晚上就出門辦事

不過今晚八點多的時候

米迦勒首席天使長殿下他們跟我說

有人覺得我今天稍早發的文章有些地方需要增補

所以要我趕快搭計程車趕回家

以下參考南懷瑾先生跟張宏實先生的著作

簡單增補兩個地方

[如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩]

這裡的重點在於「善護念」

南懷瑾先生指出:

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教

人類一切的修養方法

都是這三個字-善護念

好好照應你的心念

起心動念，都要好好照應你自己的思想

金剛經的重點就在善護念

(第四十一頁)

如果依照基督信仰

同樣也是很重視起心動念的

在智慧書裡

神透過先知告訴我們一生的果效由心發出

所以我們要保守我們的心勝過保守一切

[世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？]

這一小段需要解釋(翻譯)的是:「云何應住?云何降伏其心? 」

柳絮居士的翻譯是:

應怎麼樣使這菩提心長住不退?

應怎麼樣去降伏其妄念心呢?

(第六頁)

至於這兩個問題的答案在金剛經後面的部分

自不待多言!

這大家平安健康

夜晚愉快

法喜充滿

福杯滿溢!

巴拿巴+_+

20230911(一)10:15 PM(台北DELL電腦時間)