..... 雁南飛／2013／05.23

第六十四章
 
　其安易持，其未兆易謀。
　其脆易泮，其微易散。
　為之於未有，治之於未亂。
　合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；
　千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
　〈是以聖人無為故無敗，無執故無失。
　民之從事，常於幾成而敗之。〉
　慎終如始，則無敗事。
　〈是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
　學不學，復眾人之所過。
　以輔萬物之自然，而不敢為。〉

　〈註一：本章版本甚多，莫衷一是。據考證有謂「是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之」為後人批註誤列本文，從之。〉

　〈註二：考證又有謂「是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。」亦為後人批註誤列本文，從之。〉

成語熟語：

　「其安易持，其未兆易謀」、「其脆易泮，其微易散」、「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下」、「為者敗之，執者失之」、「慎終如始，則無敗事」。

註解：

　其安易持，其未兆易謀：其安易持，猶言居安思危；謂為政者居安而不忘危，則政權穩固也。其未兆易謀，謂為政者於事之未有徵兆前洞燭機先，則能防患於未然也。
　全句譯解：為政者居安而不忘危，則政權得以穩固；為政者於事之未有徵兆前洞燭機先，則能防患於未然。
　
　其脆易泮，其微易散：其脆易泮，脆，古通微；纖細脆弱也。泮，渙散也；謂事物易於打散使無害。其微易散，與其脆易泮之義大同小異；喻為政者於事之微小尚未擴大時，立即消弭於無形，不使其星火燎原一發不可收拾。
　全句譯解：為政者於事之纖細還脆弱時，立即打散使無害；於事之微小未擴展時，立即消弭於無形～皆不使其星火燎原，致一發不可收拾。

　為之於未有，治之於未亂：為之於未有，喻未雨綢繆，防患於未然。治之於未亂，喻事先防治，防亂於未生。
　全句譯解：故為政者知所未雨綢繆，防患於未然；亦知所事先防治，防亂於未生。

　合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土：合抱之木，生於毫末；謂參天合抱巨木，皆從細小嫩芽點滴長成。九層之台，起於累土；謂巍然宏偉高台，皆從一磚一土堆疊砌成。
　全句譯解：參天合抱巨木，皆從細小嫩芽點滴長成。巍然宏偉高台，皆從一磚一土堆疊砌成。

　千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之：千里之行，始於足下；謂千里長途路程，皆由足下一步開始累進。為者敗之，執者失之；謂刻意逞強求功者反遭壞事，執著成敗得失者反易無功。
　全句譯解：是以千里長途路程，皆由足下一步開始累進。而上述察微知著，仍須本於無為之治～刻意逞強求功者反遭壞事，執著成敗得失者反易無功。

　慎終如始，則無敗事：慎終如始，謂謹慎收割稻尾，要如同戰戰兢兢開始耕耘一般。則無敗事，謂能如此，則庶幾不會敗壞大事。
　全句譯解：為政者謹慎收割稻尾，要如同戰戰兢兢開始耕耘一般；倘能如此，則庶幾不會敗壞大事。

譯文：

　為政者能居安而不忘危，則政權得以穩固；為政者於事之未有徵兆前洞燭機先，則能防患於未然。

　為政者於事之纖細還脆弱時，立即打散使無害；於事之微小未擴展時，立即消弭於無形～皆不使其星火燎原，致一發不可收拾。

　故為政者知所未雨綢繆，防患於未然；亦知所事先防治，防亂於未生。

　參天合抱巨木，皆從細小嫩芽點滴長成。巍然宏偉高台，皆從一磚一土堆疊砌成。

　是以千里長途路程，皆由足下一步開始累進。而上述察微知著，仍須本於無為之治～刻意逞強求功者反遭壞事，執著成敗得失者反易無功。

　為政者謹慎收割稻尾，要如同戰戰兢兢開始耕耘一般；倘能如此，則庶幾不會敗壞大事。

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第六十五章

　古之善為道者，非以明民，將以愚之。
　民之難治，以其智多。
　故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
　知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。
　玄德深矣，遠矣！與物反矣！然後乃至大順。

　〈註：「將以愚之」，今人有解為「以必要之愚民政策役使人民」，誤矣。正解應作「使人民奉行淳厚無巧詐之風尚」。見註解。〉

成語熟語：

　「古之善為道者，非以明民，將以愚之」、「民之難治，以其智多」、「故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福」、「常知稽式，是謂玄德」、「玄德深矣，遠矣！與物反矣！然後乃至大順」。

註解：

　古之善為道者，非以明民，將以愚之：善為道者，謂善以無為之道治國者。明，此處指巧詐之智。非以明民，謂聖人明君不以巧詐之智誆使人民，則民自純樸而無巧詐。將為文言虛詞，有多義；此處作奉行、使用兩解，均可通。將以愚之，謂使人民奉行淳厚無巧詐之風尚。
　全句譯解：善以無為之道治國之聖人明君，不以巧詐之智誆使人民，則民自純樸而無巧詐；而使人民奉行淳厚無巧詐之風尚。

　民之難治，以其智多：民之難治，謂百姓所以難以治理。以其智多，喻因其崇尚巧取豪奪之偽智所致。
　全句譯解：而百姓所以難以治理，即因其崇尚巧取豪奪之偽智所致。

　故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福：以智治國，謂以巧詐之智治理國家。國之賊，喻國家之大害也。國之福，喻國家之鴻福也。
　全句譯解：故為政者若以巧詐之智治理國家，是為國家之大害；若不以巧詐之智治理國家，是為國家之鴻福。

　知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德：知此兩者，謂知悉上述「以智治國」及「不以智治國」兩者。亦，此處作僅為、只是解。稽式，猶言法則、範式。玄德，喻自然無為而治之道。
　全句譯解：聖人明君知悉上述「以智治國」及「不以智治國」兩者，只是治理國家之法則。所以經常自知所謹守正確的治國法則，謂之自然無為而治之道。

　玄德深矣，遠矣！與物反矣！然後乃至大順：深矣，遠矣，謂道之深厚遠大或深思遠慮也。物＝萬物→百姓人民→世俗之道。與物反矣，言與世俗之道能反其道而行。乃至大順，謂乃能返璞歸真，而成就自然無為之道體。
　全句譯解：贊歎自然無為而治之道深厚遠大，其與世俗之道能反其道而行；然後乃能返璞歸真，而成就自然無為之道體。

譯文：

　善以無為之道治國之聖人明君，不以巧詐之智誆使人民，則民自純樸而無巧詐；而使人民奉行淳厚無巧詐之風尚。

　而百姓所以難以治理，即因其崇尚巧取豪奪之偽智所致。

　故為政者若以巧詐之智治理國家，是為國家之大害；若不以巧詐之智治理國家，是為國家之鴻福。

　聖人明君知悉上述「以智治國」及「不以智治國」兩者，只是治理國家之法則。所以經常自知所謹守正確的治國法則，謂之自然無為而治之道。

　贊歎自然無為而治之道深厚遠大，其與世俗之道能反其道而行；然後乃能返璞歸真，而成就自然無為之道體。
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第六十六章

　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
　是以聖人欲上民，必以言下之；
　欲先民，必以身後之。
　是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
　是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　〈註：「是以聖人欲上民」，王弼《老子道德經》通行本作「是以欲上民」，省略「聖人」二字，亦通〈省略語詞〉。本文從考證版本。〉

成語熟語：

　「江海所以能為百谷王者，以其善下之」、「聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之」、「聖人處上而民不重，處前而民不害」、「以其不爭，故天下莫能與之爭」。

註解：

　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王：百谷王，言百川細流之王者。善下之，謂善於謙卑處下之道。
　全句譯解：江海所以能為百川細流之王者，以其善於謙卑處下之道。

　是以聖人欲上民，必以言下之：欲上民，言欲安居天下百姓之上位。以言下之，喻能以民為尊，讓基層民意宣達而據以察納實踐。
　全句譯解：所以聖人明君欲安居天下百姓之上位，必然能以民為尊，讓基層民意宣達而據以察納實踐。

　欲先民，必以身後之：欲先民，言欲居於天下百姓之領導。身後之，喻以為民興利為施政先務〈即急務〉。
　全句譯解：而欲居於天下百姓之領導，必然以為民興利為施政急務。

　是以聖人處上而民不重，處前而民不害：處上而民不重，喻明君處於上位而人民不覺重壓〈被壓制〉；處前而民不害，喻明君居於領頭而人民不覺害己〈被迫害〉。
　全句譯解：是以聖人明君處於上位而人民不覺重壓〈被壓制〉；居於領頭而人民不覺害己〈被迫害〉。

　是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭：樂推而不厭，謂百姓樂於推戴聖人為共主，而不憎惡厭悔。以其不爭，謂以明君能「以言下之，以身後之」。
　全句譯解：所以天下百姓樂於推戴聖人為共主，而不致於憎惡厭悔；乃因明君能「以言下之，以身後之」，故天下萬物感恩戴德，而莫能與聖人明君爭王。

譯文：

　江海所以能為百川細流之王者，以其善於謙卑處下之道。

　所以聖人明君欲安居天下百姓之上位，必然能以民為尊，讓基層民意宣達而據以察納實踐。

　而欲居於天下百姓之領導，必然以為民興利為施政急務。

　是以聖人明君處於上位而人民不覺重壓〈被壓制〉；居於領頭而人民不覺害己〈被迫害〉。

　所以天下百姓樂於推戴聖人為共主，而不致於憎惡厭悔；乃因明君能「以言下之，以身後之」，故天下萬物感恩戴德，而莫能與聖人明君爭王。

帛書老子甲本〈維基分享〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　《老子》是跨年代、不同學術思想作者集合的結晶。

　以道家為主，揉合儒家、佛家、墨家、法家與兵家思想於一體。

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔道家〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子．解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎《老子》版本補註：

　竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

　最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

　王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

　茲依成書時間先後順序排列如次：

　竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。

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