◎藏頭詩《我就這樣過了一天》---「朝山」：0405     

　　...... 雁南飛／2012 年 04 月 05 日增補附按

　老國片【我這樣過了一生】由張毅導演，李立群與楊惠珊主演；楊惠珊演活了堅強台灣女性一生的故事，感人肺腑。

　「欲逍遙自在；復不甘寂寞」；此乃黃昏人生的淒美浪漫。撫今追昔，不勝唏噓。

　夫「一生」尚難料，「一天」猶可記；是以信手拈來藏頭詩乙首如次，聊供誌念。

附按一：「藏頭詩」即離合詩泛稱，包括「離合藏頭詩」與「嵌字詩」。本詩屬後者，類似現代詩之「隱題詩」。又，此詩為現代詩格式，不受押韻／對仗／平仄之束縛。

附按二：朝山，本指佛教徒至名山大寺進香的朝禮頌贊，目的在懺除業障或祈福還願；修行者常以三步一拜方式朝禮聖地，以示虔誠求道之菩提信念。

　此處朝山，則泛指旅人興起行腳名勝古剎，畢恭畢敬虔誠禮佛之善念，以求滌盪心靈、返璞歸真。

　此篇即是人生「一日禪」，可算「飲禪」之一種；「以一粒沙放眼世界，以一時間觀照一生。」

◎藏頭詩《我就這樣過了一天》-----「朝山」：

我載不動那仲春過剩的熱情　晏起

就行禮如儀　抖落一夜風塵

這次第　天候難調　花禿遮不住三月焚風

樣樣法喜　弱水三千只取一瓢飲

過山　迤邐-----獨行　祇為磕頭如搗蒜

了然
　
一切有為法　如夢幻泡影

天欲暮　化緣去　找佛印飲禪

◎附註：

註 01、「行禮如儀」：正經說法是「習禮如儀」。行禮如儀帶有一點嘲弄意味；此處指每日晨起後盥洗等等必要動作，如例行公事般照表操作。

註 02、「抖落一夜風塵」：抖落，抖動甩落。風塵，喻世俗瑣事、旅途勞類或聲色場所；抖落一夜風塵，引喻晨起必作如廁、盥洗、更衣等動作，滌落一整個日夜輾轉奔波的汗塵。此處一夜，為一日夜之省語。

　　風塵與紅塵：紅塵，揚起的塵土；喻繁華熱鬧之人間景況；佛家、道家均通稱紅塵為人間世；與風塵義近。使用上著重人間世界繁華榮辱者為紅塵，如勘破紅塵；著重奔波世俗凡務或流戀聲色犬馬者為風塵，如僕樸風塵、墮落風塵。

註 03、「這次第　天候難調」：次第，順序也；佛教有「九次第定」，包括四禪、四無色定及滅盡定，依序漸進修行。這次第，為宋時之俗語，泛指這時候、這會兒、這光景等。

　　天候難調，自喻氣候多變，難以調養休息。冷暖難測、晴雨不定，常遇「帶傘不雨；忘傘滂沱」之窘境！改天，找雷公「喝咖啡」評理去。

　　李清照《聲聲慢》雙調詞：「尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。／滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！」

註 04、「花禿遮不住三月焚風」：花禿，算自創詞吧？指髮疏而微禿。千萬不要聯想到-----梁山泊的酒肉渾家，花和尚魯智深啊。

　　花禿遮不住三月焚風，台灣三月忽冷忽熱；驕陽悶熱的時候，一頭花甲屈指可數而微禿的薄髮，焉能擋得住驕陽的無情肆虐？

註 05、「法喜」：佛家云「法喜充滿」，法喜為發自內心的輕安；充滿指充實滿佈心靈。它是一種透過佛法或透過悟道自然產生的愉悅，亦即歡喜心。經典裡面時有「常生歡喜心」誦贊，都屬於輕安之範疇。

　　《論語．學而篇》云「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」；「不亦說〈悅〉乎」即是輕安的內心自發油生；「不亦樂乎」則經由外在境界刺激而產生。

註 06、「弱水三千　只取一瓢飲」：弱水，淺而湍急之河流。《尚書．禹貢》：「導弱水至於合黎。」孫星衍《尚書今古文注疏》：「鄭康成曰：『弱水出張掖。』」古以水嬴弱〔指水流淺而湍急〕而不能載舟，謂之「弱水」。蘇軾《金山妙高臺》詩：「蓬萊不可到，弱水三萬里。」

　　三千，泛指佛家之「三千大千世界」；天台宗善言「一念三千」。《三藏法數》：「一千個單位世界名為一小千世界； 一千個小千世界名為一中千世界； 一千個中千世界名為一大千世界； 三千大千世界即釋迦牟尼佛所化之境也。 一個單位世界是一須彌山、一日月、一四天下、一欲界天、 一初禪天。」

　　一瓢飲，一瓠勺、一葫蘆飲水。飲食簡單、只有一瓢水、一籃子飯，引喻清寒貧困貌。《論語．雍也》：「子曰：『賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。』」

　　「弱水三千　只取一瓢飲」，謂弱水三千里之眾，只舀一瓢飲水解渴行路。引喻跳脫物質羈絆，淡泊自在人生。

　　《西遊記．第八回》：「師徒二人正走間，忽然見弱水三千，乃是流沙河界。」《紅樓夢．第九十一回》：「寶玉呆了半晌，忽然大笑道：『任憑弱水三千，我只取一瓢飲！』」

註 07、「過山　迤邐-----獨行」：過山，翻山越嶺之省語。台灣寶島有多處過山古道，值得尋幽訪勝。迤邐，連綿不斷貌；言旅人腳步拖曳不斷。獨行，朝山禮佛是旅人孤獨的行腳。

註 08、「只為磕頭如搗蒜」：此處「只為磕頭如搗蒜」，自喻朝山只為歡喜禮佛，聆聽沙彌恭謹虔敬唸經誦贊，莊重如磕頭搗蒜。另意為屈服、求饒。

　　《儒林外史．第二十二回》： 「不由分說，走上去，一把扯掉了他的方巾，劈臉就是一個大嘴巴，打的烏龜跪在地下，磕頭如搗蒜。」

註 09、「了然」：亦作瞭然；謂清楚、明白之意。台語則含有負面意思，如枉然、無奈、沒路用、沒出息。相傳唐朝高安灘大愚禪師收有一女高徒，法名亦曰「了然」，悟禪甚為了得。

註 10、「一切有為法　如夢幻泡影」：泡影，猶水泡波影，瞬間即滅失。夢幻泡影，譬喻真空妙觀。金剛般若波羅密經：「何以故？一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」

　　憨山大師釋示曰：「此入般若真空妙觀也。以真空冥寂，藉假而觀，若六喻觀成，則真空自現。一往俱顯理體，此則正示觀法。諸修行人當從此入，法身真境，極盡於斯。」

註 11、「化緣去」：化緣，廣義是以佛法教化眾生；狹義是以募化乞食廣結佛緣。此處自云「化緣去」，為凡人三餐在外覓食果腹之自稱，可是要付帳的。

　　吉藏《法華義疏》卷一：「比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身。」白居易《上弘和尚石塔碑序》：「隨順化緣，故坐甘露壇而誓眾，主盟者二十年。」

註 12、「找佛印飲禪」：飲禪，引喻茗茶談佛論詩。佛印飲禪係裨官野史傳說，敘述蘇東坡找佛印煮詩說禪妙事軼聞。此處找佛印飲禪，自喻晚間找知己「煮詩茗茶」、「以文會友」也。

　　相傳蘇軾與佛印和尚知交甚篤，常聚首切磋佛法。蘇軾寄寓江北瓜州，某日快意揮毫撰了一首〈讚佛偈〉，遣人急送鎮江金山寺住持佛印炫耀。

　　佛印展信，內容敘曰：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，穩坐紫金蓮〈一作「端坐紫金蓮」〉。」當下佛印批了一個「屁」字回覆，蘇軾果然動怒興師問罪。後悟上當悔之不及，東波居士「八風吹不動」破功矣！

參考《六祖壇經箋註》改正版：

http://blog.udn.com/Axeman/article?f_ART_CATE=562812

◎白居易《遊紫霄宮》「離合藏頭詩」：

　水洗塵埃道未嘗，
 
　甘於名利兩相忘；

　心懷六洞丹霞客，

　口誦三清紫府章。

　十里採蓮歌達旦，

　一輪明月桂飄香；

　日高公子還相覓，

　見得山中好酒漿。

按：「離合藏頭詩」作法較複雜。如首句首字「水」，來自該詩詩末最尾字「漿」之部首「水」；首句末字「嘗」字體之「甘」拆字，即成第二句句首；餘類推之。

參閱並引用維基百科「離合詩條」目文字：

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%9B%A2%E5%90%88%E8%A9%A9

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