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兜率淨土思想確實出自阿含(20080428)
2008/04/29 11:15
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淨土,是個很廣泛的概念。
極樂世界是淨土,淨琉璃世界是淨土,兜率天內院也是淨土。

漢傳廣為流傳的淨土,最著名的就是極樂、淨琉璃與兜率內院三者。
其中前二者是它方國土,並非娑婆世界的「天界」;
兜率內院則在我們娑婆世界的欲界天之中。

然而,對於很多人而言,
在有許多考據學者不斷質疑彌陀信仰的今天,
「直斥其為後人編造的太陽神崇拜」才能表現出自己是個有頭腦的現代人!

因此此處暫且不論極樂世界與淨琉璃世界這類它方淨土,
而只談同樣存在於我們這個娑婆世界的兜率淨土。

彌陀淨土與兜率淨土,雖然都稱為淨土,但概念完全不同。

根據《丁福保佛學辭典》:
【淨土】
「聖者所住之國土也。無五濁之垢染,故云淨土。」
【兜率內院】
「菩薩最後身之住處也。
 釋迦如來為菩薩時最後之住處,住於此終此生,下生人間而成佛也。
 今為彌勒菩薩之淨土也。」

由此可知,兜率天並不是全部都是淨土,
只有彌勒菩薩所居住的內院才是淨土,外院則是一般天眾居住玩樂之處。

兜率淨土的思想與一般淨土思想不同,
發願往生兜率淨土者,多半有意將來隨彌勒菩薩下生人間傳道度眾。
而極樂淨土或淨琉璃淨土則未必有此任務。

例如印順導師《淨土與禪‧淨土新論》:
「彌勒人間淨土的思想,本於『阿含經』,起初是含得二方面的。
 但後來的佛弟子,似乎特別重視上生兜率天淨土,
 而忽略了實現彌勒下生的人間淨土。
 佛教原始的淨土特質,被忽略了,
 這才偏重於發展為天國的淨土,他方的淨土。」

漢傳佛教在唐代以前曾經相當興盛兜率淨土的思想,
東晉的道安大師,唐代的玄奘大師、窺基大師都主修發願往生兜率淨土的彌勒法門。
後來一般大眾逐漸改擁抱極樂淨土的思想,兜率淨土的思想便逐漸沒落。

儘管阿含諸經並未見有「兜率淨土」四字,
也沒有將兜率天區分為「內院」與「外院」;

但根據阿含部《佛般泥洹經》:
「大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。
 斯三十萬眾。并王臣民。終當生兜術天上彌勒所。
……
 大迦葉與阿難及諸應真共議。鳩夷國王。壽終當趣何道。
 大迦葉言。斯王壽終。當生十二水微天上。後彌勒來下作佛時。當字須達。
 為彌勒興造宮殿。講受道堂。喻聞物精舍。孤獨聚園。衣食疾藥。供比丘僧。」

阿含諸經雖然沒有明文記載彌勒菩薩在兜率天宮的修行狀況,
但卻對彌勒菩薩將來下生人間成佛的過程作了清楚的預言與描述,
因而鼓勵弟子往生兜率天隨彌勒菩薩修行,以便將來下生人間。

另外,諸如大迦葉尊者等幾位大阿羅漢,
更是發心靜待彌勒菩薩下生,以協助其說法傳道。

由此可知,「上生兜率天親近彌勒菩薩」的兜率淨土思想,
確實出自於阿含諸經之中。

事實上,早在大乘開始流行之前,印度佛教便已有發願往生兜率淨土的風氣,
現存最早的史料記載,可追溯到西元前二世紀的西北印與錫蘭等地。

根據印度大乘部派的傳說,有些大乘經典乃是龍樹菩薩行神通前往請示彌勒菩薩開示而編集。
由此可知,「前往兜率彌勒菩薩處修行」的觀念,早在大乘興起前就已經存在了。

因此,兜率淨土的思想,絕非大乘部派自行發明而成;
更非如某些人所誤解般,純屬漢傳晉唐法師刻意假託佛經而捏造而成。

身為佛子,無論再怎麼偏信考據學,認定彌陀信仰純屬後世編造,
也不該否認兜率淨土這個思想確實出自阿含,確實存在於“原始”佛教之中。
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2樓. 黃金覺羅
2010/07/14 09:20
此文考證明確,清楚指出彌勒宗正是原始佛教的淨土宗也!
此文考證明確,清楚指出彌勒宗正是原始佛教的淨土宗也!
1樓. 55
2008/05/02 21:32
兜率淨土思想確實出自阿含雜談(20080428)
沒有經文證明有內外院的區分
就我所知,道昱法師有幾篇佛學論文有提過這個見解。
不過,道昱法師那幾篇論文,最多只談到「內外院之別是漢傳創出的概念」。

「內院」與「外院」只是吾人一種理解的方式。
兜率天界實際長什麼樣子,吾人此刻也不知,
因此若有人習慣以人間宮殿的型態去理解,這沒什麼好非議的。

但內院與否,應該不是重點。 知識天的圖書館員2008/05/06 10:55回覆
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