5月25日出現了法鼓山的新聞，法鼓山捐助新建的磺溪橋舉辦了通車典禮，新北市長朱立倫和法鼓山副住持果暉法師代表剪了綵。

原來是去年6月2日金山地區發生了大水災，沖毀了金山地區重要的磺溪橋。法鼓山僧團當時在結夏安居中，自己也是受災戶，當然也沒有啥救災行動，就選擇了最簡單的做法，捐助重建磺溪橋，花了5000萬元。過了一年，新北市政府果然兌現了市長的承諾，一年之內完工通車了。

法鼓山呢?過了一年，僧眾又要進去結夏安居了吧，但是去年發生水災的時候，承諾要做什麼？又兌現了什麼？還是對該做的事，全部忘光光了！

報載法鼓山副住持果暉法師在剪綵時說，「法鼓山秉持吃果子拜樹頭的精神，在第一時間就由方丈拜會市長，決定捐助善款，希望早日復原」。

其實，果暉法師是言過其實的，法鼓山哪是第一時間決定這麼做？當時是因為救災不力，飽受外界壓力，匆忙的選擇了這件簡單的做法回應，花錢了事吧（參見端午過後-水淹金山法鼓寺、從「布達拉宮」露台上的「大鐵鍋」說起！）。

但這也不能怪果暉大師，他是讀書人老是搞不清楚狀況，何況總要保住法鼓山最重視的形象和名號吧。

談到形象和名號，本部落格前期出現了精彩迴響，其引述印光大師的文章--函示德森云：『光大約不久了，若死，決不與現在緇素相同，瞎張羅、送訃聞、開弔、求題跋，歛些大糞堆到頭上以為榮。如蒙阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足。至於作傳、銘、讚、誄、聯者，教他們千萬不要歛大糞向光頭上堆。好好的佛法，就被好名而惡實的，弄得糟透了。吾人不能矯正時弊，何敢跟到歛大糞的一班人湊熱鬧。光無實德，若頌揚光，即是歛大糞向光頭上堆，祈與一切有緣者說之』。

這文章開頭的「光」是指印光自己，不是果光。

這是印光大師的遺言之一吧，他視虛名為敝屣，交代在捨報後不要搞「送訃聞、開弔、求題跋」這一套，否則就如同在他頭上潑糞一般。

淨土諸大師給人的印象多極為淡定，念佛生淨土即了。豈料談到虛名，竟如此猛烈厭惡。對照之下，看看相關的法鼓山諸法師大菩薩公開讓大眾瞻仰師父遺容的作為，這種作法不知印光大師會怎麼說？是往誰的頭上潑糞？

至於前述「對該做的事，全部忘光光了」！加上「只管形象和名號」。這就是標準的徒好虛名。思益梵天所問經中說：「利衰及毀譽，稱譏與苦樂，如此之八法，常牽於世間」。法鼓山的法師被這些世間利害牽著鼻子走，哪能出世間呢？難怪法鼓山僧團去年剃度人數只剩個位數。

無獨有偶的是，法鼓僧大的招生廣告標題竟然是：「紅塵不迷亦不離」。

真的！要不離紅塵出家，來法鼓山就對了。問題是，要不離紅塵的話，幹嘛要出家？

難怪有人傳來出家法師的著作，其中有選擇道場的條件如下：

一、佛寺應人人遵守如來（梵語tathagata）戒律：

二、佛寺要有正法可聞：

三、佛寺應駐錫有善知識（明師）：

四、佛寺應以六和敬共處：

五、佛寺環境是否能適應：

六、佛寺法會太多影響道心：

七、佛寺應有修行的風氣：

以這七項標準來看，不知道最重視的形象和名號的法鼓山僧團符合了幾項？

如果紅塵不迷亦不離，又要這七項標準幹嘛？

該書上說，出家就是出離家庭生活，專心修沙門之淨行，為在家之對稱。又以出家乃遠離世俗之塵，故又稱出塵。出家須剃落鬚髮，拋棄服飾，並穿著壞色之衣，故出家又稱落飾、剃髮、落髮染衣、剃染、落染。

所以出家拋妻棄子、剃落鬚髮，就是要修行，乃至了生脫死出三界，自度度人，以證悟無上菩提為志向。

如果出家的道場沒有這個條件，只徒好虛名，尤其像法鼓山這種自稱入世的道場，可以用千百種理由來合理化自己的好名好利的行為。這麼一來，離出家的原來動機與目的就越來越遠，終於造成出了家卻活在痛苦中的現況。難道這是因為她們還沒做到紅塵不迷亦不離的境界嗎？

印光大師說：「世之愚人，每多不修實行，偏欲得一真修之虛名，以故設種種法，妝點粉飾，成一似是而非之相，冀人稱讚於己。其心行已污濁不堪，縱有修持，亦為此心所污，決難得其真實利益，此所謂好名而惡實，為修行第一大忌」。

現在，法鼓山僧眾馬上又上山結夏，今年還要選出新方丈，部落格有人留言說，希望看到法鼓山的改變。我不知其果然否！