大智度論卷一
2013/10/14 17:25
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大智度論卷一
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
智度大道佛從來。智度大海佛窮盡。
智度相義佛無礙。稽首智度無等佛。
有無二見滅無餘。諸法實相佛所說。
常住不壞淨煩惱。稽首佛所尊重法。
聖眾大海行福田。學無學人以莊嚴。
後有愛種永已盡。我所既滅根亦除。
已捨世間諸事業。種種功德所住處。
一切眾中最為上。稽首真淨大德僧。
一心恭敬三寶已。及諸救世彌勒等。
智慧第一舍利弗。無諍空行須菩提。
我今如力欲演說。大智彼岸實相義。
願諸大德聖智人。一心善順聽我說。
問曰。佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經。諸佛法不以無事及小因緣而自發言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故。佛說摩訶般若波羅蜜經。
答曰。佛於三藏中廣引種種諸喻。為聲聞說法不說菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號字彌勒。亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經。
復次有菩薩修念佛三昧。佛為彼等欲令於此三昧得增益故。說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜初品中說。佛現神足放金色光明。遍照十方恒河沙等世界。示現大身清淨光明種種妙色滿虛空中。佛在眾中端正殊妙無能及者。譬如須彌山王處於大海。諸菩薩見佛神變於念佛三昧倍復增益。以是事故說摩訶般若波羅蜜經。復次菩薩初生時。放大光明普遍十方。行至七步四顧觀察。作師子吼而說偈言。
我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。當復度眾生。
作是誓已身漸長大。欲捨親屬出家修無上道。中夜起觀見諸妓直后妃婇女狀若臭屍。即命車匿令鞁白馬。夜半踰城行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃髮。以上妙寶衣貿麤布僧伽梨。於泥連禪河側六年苦行。日食一麻或食一米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩。菩薩以智慧功德力故降魔眾已。即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。及色界諸天等。釋提桓因及欲界諸天等。并四天王皆詣佛所勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願及大慈大悲故受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是故佛說摩訶般若波羅蜜經。
復次有人疑佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數。云何一人能知一切法。佛住般若波羅蜜。實相清淨如虛空。無量無數法中。自發誠言。我是一切智人欲斷一切眾生疑。以是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有眾生應得度者。以佛大功德智慧無量難知難解故。為惡師所惑。心沒邪法不入正道。為是輩人起大慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自現最妙功德出大神力。如般若波羅蜜初品中說。佛入三昧王三昧。從三昧起。以天眼觀十方世界。舉身毛孔皆笑。從其足下千輻輪相。放六百千萬億種種色光明。從足指上至肉髻。處處各放六百千萬億種種色光明。普照十方無量無數如恒沙等諸佛世界皆令大明。佛從三昧起。欲宣示一切諸法實相。斷一切眾生疑結故。說般若波羅蜜經。
復次有惡邪人懷嫉妒意誹謗言。佛智慧不出於人.但以幻術惑世。斷彼貢高邪慢意故。現無量神力無量智慧力。於般若波羅蜜中自說。我神德無量三界特尊。為一切覆護。若一發惡念獲罪無量。一發淨信受人天樂。必得涅槃果。復次欲令人信受法故。言我是大師。有十力四無所畏。安立聖主住處心得自在。能師子吼轉妙法輪。於一切世界最尊最上。復次佛世尊欲令眾生歡喜故。說是般若波羅蜜經。言汝等應生大喜。何以故。一切眾生入邪見網。為異學惡師所惑。我於一切惡師邪網中得出。十力大師難可值見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸深法藏。恣汝採取。復次一切眾生為結使病所煩惱。無始生死已來。無人能治此病者。常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王集諸法藥。汝等當服。是故佛說摩訶般若波羅蜜經。
復次有人念言。佛與人同亦有生死。實受飢渴寒熱老病苦。佛欲斷彼意故。說是摩訶般若波羅蜜經。示言我身不可思議。梵天王等諸天祖父。於恒河沙等劫中。欲思量我身尋究我聲不能測度。況我智慧三昧。如偈說。
諸法實相中。諸梵天王等。一切天地主。迷惑不能了。
此法甚深妙。無能測量者。佛出悉開解。其明如日照。
又如佛初轉法輪時。應時菩薩從他方來欲量佛身。上過虛空無量佛剎。至華上佛世界。見佛身如故。菩薩說言。
虛空無有邊。佛功德亦爾。設欲量其身。唐勞不能盡。
上過虛空界。無量諸佛土。見釋師子身。如故而不異。
佛身如金山。演出大光明。相好自莊嚴。猶如春華敷。
如佛身無量。光明音響亦復無量。戒定慧等諸佛功德皆悉無量。如密跡經中三密。此中應廣說。復次佛初生時墮地行七步。口自發言。言竟便默。如諸嬰孩不行不語。乳哺三年。諸母養育漸次長大。然佛身無數過諸世間。為眾生故現如凡人。凡人生時身分諸根及其意識未成就故。身四威儀坐臥行住言談語默。種種人法皆悉未了。日月歲過漸漸習學能具人法。今佛云何生便能語能行。後更不能以此致怪。但為此故以方便力現行人法如人威儀。令諸眾生信於深法。
若菩薩生時便能行能語。世人當作是念。今見此人世未曾有。必是天龍鬼神。其所學法必非我等所及。何以故。我等生死肉身為結使業所牽不得自在。如此深法誰能及之。以此自絕不得成賢聖法器。為是人故。於嵐毘尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現作孩童幼小年少成人。於諸時中次第而受嬉戲術藝服御五欲。具足人法。後漸見老病死苦生厭患心。於夜中半踰城出家。到鬱特伽阿羅洛仙人所。現作弟子而不行其法。雖常用神通自念宿命。迦葉佛時持戒行道。而今現修苦行六年求道。菩薩雖主三千大千世界而現破魔軍成無上道。隨順世法故現是眾變。今於般若波羅蜜中。現大神通智慧力故。諸人當知。佛身無數過諸世間。
復次有人應可度者。或墮二邊。或以無智故但求身樂。或有為道故修著苦行。如是人等於第一義中失涅槃正道。佛欲拔此二邊令入中道故。說摩訶般若波羅蜜經。復次分別生身法身供養果報故。說摩訶般若波羅蜜經。如舍利塔品中說。復次欲說阿鞞跋致.阿鞞跋致相故說。又為魔幻魔事故說。復次為當來世人供養般若波羅蜜因緣故。又欲授三乘記別故。說是般若波羅蜜經。如佛告阿難。我涅槃後。此般若波羅蜜當至南方。從南方至西方。後五百歲中當至北方。是中多有信法善男子善女人。種種華香瓔珞幢幡伎樂燈明珍寶以財物供養。若自書若教人書。若讀誦聽說。正憶念修行以法供養。是人以是因緣故。受種種世間樂。末後得三乘入無餘涅槃。如是等觀諸品中因緣事故。說般若波羅蜜經。
復次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜經。有四種悉檀。一者.世界悉檀。二者.各各為人悉檀。三者.對治悉檀。四者.第一義悉檀。四悉檀中一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實無相違背。佛法中實有。以世界悉檀故實有。以各各為人悉檀故實有。以對治悉檀故實有。以第一義悉檀故實有。云何名世界悉檀。有法從因緣和合故有.無別性。譬如車轅軸輻輞等和合故有.無別車。人亦如是。五眾和合故有.無別人。若無世界悉檀者。佛是實語人。云何言我以清淨天眼見諸眾生隨善惡業死此生彼受果報。善業者生天人中。惡業者墮三惡道。復次經言。一人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也。如法句中說。神自能救神。他人安能救神。自行善智是最能自救。如瓶沙王迎經中佛說。凡人不聞法。凡人著於我。又佛二夜經中說。佛初得道夜至般涅槃夜。是二夜中間所說經教。一切皆實不顛倒。若實無人者。佛云何言。我天眼見眾生。是故當知有人者。世界悉檀故。非是第一義悉檀。
問曰。第一悉檀是真實。實故名第一。餘者不應實。
答曰。不然。是四悉檀各各有實。如如法性實際。世界悉檀故無。第一義悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無。所以者何。人五眾因緣有故有。是人等譬如乳色香味觸因緣有故有是乳。若乳實無。乳因緣亦應無。今乳因緣實有故。乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因緣而有假名。如是等相名為世界悉檀。
云何各各為人悉檀者。觀人心行而為說法。於一事中或聽或不聽。如經中所說。雜報業故。雜生世間得雜觸雜受。更有破群那經中說。無人得觸無人得受。
問曰。此二經云何通。
答曰。以有人疑後世不信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑捨彼惡行。欲拔彼斷見。是故說雜生世間雜觸雜受。是破群那計有我有神。墮計常中。破群那問佛言。大德誰受。若佛說某甲某甲受。便墮計常中。其人我見倍復牢固不可移轉。以是故不說有受者觸者。如是等相是名各各為人悉檀。
對治悉檀者。有法對治則有。實性則無。譬如重熱膩酢鹹藥草飲食等。於風病中名為藥。於餘病非藥。若輕冷甘苦澀藥草飲食等。於熱病名為藥。於餘病非藥。若輕辛苦澀熱藥草飲食等。於冷病中名為藥。於餘病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中名為善對治法。於瞋恚病中不名為善。非對治法。所以者何。觀身過失名不淨觀。若瞋恚人觀過失者。則增益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中名為善對治法。於貪欲病中不名為善。非對治法。所以者何。慈心於眾生中。求好事觀功德。若貪欲人求好事觀功德者。則增益貪欲故。因緣觀法於愚癡病中名為善對治法。於貪欲瞋恚病中不名為善。非對治法。所以者何。先邪觀故生邪見。邪見即是愚癡。
問曰。佛法中說十二因緣。甚深如說。佛告阿難。是因緣法甚深難見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚癡人於淺近法猶尚難解。何況甚深因緣。今云何言愚癡人應觀因緣法。
答曰。愚癡人者。非謂如牛羊等愚癡。是人欲求實道。邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因緣。是名為善對治法。若行瞋恚婬欲人欲求樂欲惱他。於此人中非善非對治法。不淨慈心思惟。是二人中是善是對治法。何以故。是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。
復次著常顛倒眾生。不知諸法相似相續。有如是人觀無常。是對治悉檀。非第一義。何以故。一切諸法自性空故。如說偈言。
無常見有常。是名為顛倒。空中無無常。何處見有常。
問曰。一切有為法皆無常相。應是第一義。云何言無常非實。所以者何。一切有為法生住滅相。前生次住後滅故。云何言無常非實。
答曰。有為法不應有三相。何以故。三相不實故。若諸法生住滅是有為相者。今生中亦應有三相。生是有為相故。如是一一處亦應有三相。是則無窮。住滅亦如是。若諸生住滅。各更無有生住滅者。不應名有為法。何以故。有為法相無故。以是故諸法無常非第一義。復次若一切實性無常則無行業報。何以故。無常名生滅失故。譬如腐種子不生果。如是則無行業。無行業云何有果報。今一切賢聖法有果報。善智之人所可信受。不應言無。以是故諸法非無常性。如是等無量因緣說不得言諸法無常性。一切有為法無常。苦無我等亦如是。如是等相名為對治悉檀。
第一義悉檀者。一切法性一切論議語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法。不可破不可散。上於三悉檀中所不通者。此中皆通。
問曰。云何通。
答曰。所謂通者。離一切過失。不可變易不可勝。何以故。除第一義悉檀。諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如眾義經中所說偈。
各各自依見。戲論起諍競。若能知彼非。是為知正見。
不肯受他法。是名愚癡人。作是論議者。真是愚癡人。
若依自是見。而生諸戲論。若此是淨智。無非淨智者。
此三偈中。佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生自依見.自依法.自依論議而生諍競。戲論即諍競本。戲論依諸見生。如說偈言。
有受法故有諸論。若無有受何所論。
有受無受諸見等。是人於此悉已除。
行者能如實知此者。於一切法一切戲論。不受不著不見是實。不共諍競。能知佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他法不知不取。是無智人。若爾者應一切論議人皆無智。何以故。各各不相受法故。所謂有人自謂法第一義淨。餘人妄語不淨。譬如世間治法刑罰殺戮種種不淨。世間人信受行之以為真淨。於餘出家善聖人中是最為不淨。外道出家人法五熱中一腳立拔髮等。尼犍子輩以為妙慧。餘人說此為癡法。如是等種種外道出家白衣婆羅門法。各各自以為好。餘皆妄語。
是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言。神人一切種一切時一切法門中。求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五眾實有。而此中無人。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其法不受餘法。此是實餘者妄語。若自受其法自法供養自法修行。他法不受不供養為作過失。若以是為清淨得第一義利者。則一切無非清淨。何以故。彼一切皆自愛法故。
問曰。若諸見皆有過失。第一義悉檀何者是。
答曰。過一切語言道.心行處滅.遍無所依.不示諸法。諸法實相無初.無中.無後.不盡不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說。
語言盡竟。心行亦訖。不生不滅。法如涅槃。
說諸行處。名世界法。說不行處。名第一義。
一切實一切非實。及一切實亦非實。
一切非實非不實。是名諸法之實相。
如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深難見難解。佛欲說是義故。說摩訶般若波羅蜜經。復次欲令長爪梵志等大論議師。於佛法中生信故。說是摩訶般若波羅蜜經。有梵志號名長爪。更有名先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮迦摩揵提等。是等閻浮提大論議師輩言。一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。故無有實法可信可恭敬者。
如舍利弗本末經中說。舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長大當如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經書。諸人問言。汝志何求。學習何經。長爪答言。十八種大經盡欲讀之。諸人語言。盡汝壽命猶不能知一。何況能盡。長爪自念。昔作憍慢為姊所勝。今此諸人復見輕辱。為是二事故。自作誓言我不剪爪。要讀十八種經書盡。人見爪長因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力。種種譏刺是法是非法.是應是不應.是實是不實.是有是無。破他論議。譬如大力狂象唐突蹴踏無能制者。如是長爪梵志以論議力摧伏諸論師已。還至摩伽陀國王舍城那羅聚落。至本生處問人言。我姊生子今在何處。有人語言。汝姊子者適生八歲。讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人。有釋種道人姓瞿曇。與作弟子。長爪聞之即起憍慢。生不信心而作是言。如我姊子聰明如是。彼以何術誘誑剃頭作弟子。說是語已直向佛所。
爾時舍利弗初受戒半月。佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊訖。一面坐作是念。一切論可破.一切語可壞.一切執可轉。是中何者是諸法實相。何者是第一義。何者性.何者相.不顛倒。如是思惟。譬如大海水中欲盡其涯底。求之既久。不得一法實可以入心者。彼以何論議道。而得我姊子。作是思惟已而語佛言。瞿曇。我一切法不受。佛問長爪。汝一切法不受。是見受不。佛所質義。汝已飲邪見毒。今出是毒氣。言一切法不受。是見汝受不。
爾時長爪梵志如好馬見鞭影即覺便著正道。長爪梵志亦如是。得佛語鞭影入心。即棄捐貢高慚愧低頭。如是思惟。佛置我著二處負門中。若我說是見我受。是負處門麤故多人知。云何自言一切法不受今受是見。此是現前妄語。是麤負處門多人所知。第二負處門細。我欲受之。以不多人知故。作是念已。答佛言。瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見亦不受。則無所受。與眾人無異。何用自高而生憍慢如是。
長爪梵志不能得答。自知墮負處。即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。我墮負處。世尊不彰我負。不言是非。不以為意。佛心柔輭第一清淨。一切語論處滅。得大甚深法。是可恭敬處。心淨第一。佛說法斷其邪見故。即於坐處得遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。是時舍利弗聞是語得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門。得大力阿羅漢。若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分離四句第一義相應法。小信尚不得。何況得出家道果。佛欲導引如是等大論議師利根人故。說是般若波羅蜜經。
復次諸佛有二種說法。一者.觀人心隨可度者。二者.觀諸法相。今佛欲說諸法實相故。說是摩訶般若波羅蜜經。如說相不相品中。諸天子問佛。是般若波羅蜜甚深。云何作相。佛告諸天子。空則是相.無相.無作相.無生滅相.無行之相.常不生如性相.寂滅相等。復次有二種說法。一者.諍處。二者.不諍處。諍處如餘經中說。今欲明無諍處故。說是般若波羅蜜經。有相無相.有物無物.有依無依.有對無對.有上無上.世界非世界亦如是。
問曰。佛大慈悲心但應說無諍法。何以說諍法。
答曰。無諍法皆是無相常寂滅不可說。今說布施等及無常苦空等諸法。皆為寂滅無戲論故說。利根者知佛意不起諍。鈍根者不知佛意。取相著心故起諍。此般若波羅蜜。諸法畢竟空故無諍處。若畢竟空可得可諍者。不名畢竟空。是故般若波羅蜜經名無諍處。有無二事皆寂滅故。
復次餘經中多以三種門說諸法。所謂善門.不善門.無記門。今欲說非善門.非不善門.非無記門諸法相故。說摩訶般若波羅蜜經。學法.無學法.非學非無學法。見諦斷法.思惟斷法.無斷法。可見有對.不可見有對.不可見無對。上中下法小大無量法。如是等三法門亦如是。
復次餘經中說四念處隨聲聞法門。於是比丘觀內身三十六物除欲貪病。如是觀外身觀內外身。今於四念處欲以異門說般若波羅蜜。如所說菩薩觀內身。於身不生覺觀不得身。以無所得故。如是觀外身觀內外身。於身不生覺觀不得身。以無所得故。於身念處中。觀身而不生身覺觀是事甚難。三念處亦如是。四正勤四如意足四禪四諦等。種種四法門亦如是。復次餘經中佛說五眾無常苦空無我相。今於是五眾欲說異法門故。說般若波羅蜜經。如佛告須菩提。菩薩若觀色是常行。不行般若波羅蜜。受想行識是常行。不行般若波羅蜜。色無常行。不行般若波羅蜜。受想行識無常行。不行般若波羅蜜。五受眾五道如是等種種五法門亦如是。餘六七八等乃至無量法門亦如是。如摩訶般若波羅蜜無量無邊。說般若波羅蜜因緣亦無量無邊。是事廣故。今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。
釋序品第一。
【經】如是我聞。一時。
【論】問曰。諸佛經何以故初稱如是語。
答曰。佛法大海信為能入智為能度。如是義者即是信。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。無信人亦如是。譬如牛皮已柔隨用可作。有信人亦如是。復次經中說信如手。如人有手入寶山中自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中。自在所取。無信如無手。無手人入寶山中則不能有所取。無信亦如是。入佛法寶山都無所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。不空剃頭染袈裟。若無信是人不能入我法海中。如枯樹不生華實。不得沙門果。雖剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛法中空無所得。以是故。如是義在佛法初善信相故。復次佛法深遠更有佛乃能知。人有信者雖未作佛。以信力故能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪。以偈請佛。
閻浮提先出。多諸不淨法。願開甘露門。當說清淨道。
佛以偈答。
我法甚難得。能斷諸結使。三有愛著心。是人不能解。
梵天王白佛。大德。世界中智有上中下。善輭直心者易可得度。是人若不聞法者。退墮諸惡難中。譬如水中蓮華。有生有熟有水中未出者。若不得日光則不能開。佛亦如是。佛以大慈悲憐愍眾生故為說法。佛念過去未來現在三世諸佛法。皆度眾生為說法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等諸天請說法。爾時世尊以偈答曰。
我今開甘露味門。若有信者得歡喜。
於諸人中說妙法。非惱他故而為說。
佛此偈中不說布施人得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨說信人。佛意如是。我第一甚深法微妙無量無數不可思議不動不倚不著無所得法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初.信力能入。非布施持戒禪定智慧等能初入佛法。如說偈言。
世間人心動。愛好福果報。而不好福因。求有不求滅。
先聞邪見法。心著而深入。我此甚深法。無信云何解。
如提婆達大弟子俱迦梨等。無信法故墮惡道中。是人無信於佛法。自以智慧求不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨說偈。
欲量無量法。智者所不量。無量法欲量。此人自覆沒。
復次如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無是相則不解如所說。
專視聽法如渴飲。一心入於語義中。
踊躍聞法心悲喜。如是之人應為說。
復次如是義在佛法初。現世利.後世利.涅槃利。諸利根本信為大力。復次一切諸外道出家心念。我法微妙第一清淨。如是人自歎所行法毀他人法。是故現世相打鬥諍。後世墮地獄。受種種無量苦。如偈說。
自法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人。不脫地獄苦。
是佛法中。棄捨一切愛一切見。一切吾我憍慢。悉斷不著。如筏喻經言。汝曹若解我筏喻法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自於般若波羅蜜不念不倚。何況餘法有倚著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如是。我弟子無愛法無染法無朋黨。但求離苦解脫不戲論諸法相。如說阿陀婆耆經摩犍提難偈言。
決定諸法中。橫生種種想。悉捨內外滅。云何當得道。
佛答言。
非見聞知覺。亦非持戒得。非不見聞等。非不持戒得。
如是論悉捨。亦捨我我所。不取諸法相。如是可得道。
摩犍提問曰。
若不見聞等。亦非持戒得。非不見聞等。非不持戒得。
如我心觀察。持啞法得道。
佛答言。
汝依邪見門。我知汝癡道。汝不見妄想。爾時自當啞。
復次我法真實餘法妄語。我法第一餘法不實。是為鬥諍本。今如是義示人無諍法。聞他所說。說人無咎。以是故諸佛經初稱如是。略說如是義竟。
我者今當說。
問曰。若佛法中言一切法空一切無有吾我。云何佛經初言如是我聞。
答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法說我非實我也。譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以故。賣買法應爾故。言我者亦如是。於無我法中而說我。隨世俗故不應難。如天問經中偈說。
阿羅漢比丘。諸漏已永盡。於最後邊身。能言吾我不。
佛答言。
阿羅漢比丘。諸漏已永盡。於最後邊身。能言有吾我。
世界法中說我非第一義。以是故諸法空無我而說我無咎。復次世界語言有三根本。一者.邪。二者.慢。三者.名字。是中二種不淨一種淨。一切凡人三種語邪.慢.名字。見道學人二種語。慢.名字。諸漏盡人用一種語。名字。內心雖不違實法。而隨世界人共傳是語故。除世邪見順俗無諍。以是故除二種不淨語本。隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我無有咎。復次若人著無吾我相。言是實餘妄語。是人應難。汝一切法實相無我。云何言如是我聞。今諸佛弟子一切法空無所有。是中心亦不著。亦不言著諸法實相。何況無我法中心著。以是故不應難言何以說我。如中論中偈說。
若有所不空。應當有所空。不空尚不得。何況得於空。
凡人見不空。亦復見於空。不見見無見。是實名涅槃。
不二安隱門。能破諸邪見。諸佛所行處。是名無我法。
略說我義竟。
聞者今當說。
問曰。聞者云何。聞用耳根聞耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一念不能分別亦不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識。意識不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。意識不破故。
答曰。非耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識。是聞聲事從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識無色無對無處故亦不應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破.聲在可聞處.意欲聞。情塵意和合故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞聲。以是故不應作是難。雖聞聲。佛法中亦無有一法能作能見能知。如偈說。
有業亦有果。無作業果者。此第一甚深。是法佛所說。
雖空亦不斷。相續亦不常。罪福亦不失。如是法佛說。
略說聞法竟。
一者今當說。
問曰。佛法中數時等法實無。陰入界所不攝故。何以言一時。
答曰。隨世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作天像。念天故禮拜無咎。說一時亦如是。雖實無一時。隨俗說一時無咎。
問曰。不應無一時。佛自說言。一人出世間多人得樂。是者何人。佛世尊也。亦如偈說。
我行無師保。志一無等侶。積一行得佛。自然通聖道。
如是等佛處處說一。應當有一。復次一法和合故物名為一。若實無一法。何以故。一物中一心生非二非三。二物中二心生非一非三。三物中三心生非二非一。若實無諸數。一物中應二心生。二物中應一心生。如是等三四五六皆爾。以是故定知一物中有一法。是法和合故。一物中一心生。
答曰。若一與物一。若一與物異。二俱有過。
問曰。若一有何過。
答曰。若一瓶是一義。如因提梨釋迦亦是一義。若爾者。在在有一處處應皆是瓶。譬如在在有因提梨。亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶。一瓶一故。如是處處一皆是瓶。如瓶衣等悉是一物無有分別。復次一是數法。瓶亦應是數法。瓶體有五法。一亦應有五法。瓶有色有對。一亦應有色有對。若在在一不名為瓶。今不應瓶一一。若說一不攝瓶。若說瓶亦應不攝一。瓶一不異故。又復欲說一應說瓶。欲說瓶應說一。如是則錯亂。
問曰。一中過如是。異中有何咎。
答曰。若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何以不名一為瓶。是故不得言瓶異一。
問。雖一數合故瓶為一。然一不作瓶。
答曰。諸數初一。一與瓶異。以是故瓶不作一。一無故多亦無。何以故。先一後多故。如是異中一亦不可得。以是故二門中求一法不可得。不可得故。云何陰界入攝。但佛弟子隨俗語名為一。心實不著。知數法名字有。以是故佛法中言一人一師一時不墮邪見咎。
略說一竟。
時者今當說。
問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅.二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶。
答曰。若言迦羅俱亦有疑。
問曰。輕易說故應言迦羅。迦羅二字.三摩耶三字。重語難故。
答曰。除邪見故說三摩耶。不言迦羅。復次有人言。一切天地好醜皆以時為因。如時經中偈說。
時來眾生熟。時去則催促。時能覺悟人。是故時為因。
世界如車輪。時變如轉輪。人亦如車輪。或上而或下。
更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。然時是不變.因是實有。時法細故.不可見不可知。以華實等果故。可知有時。往年今年久近遲疾。見此相雖不見時.可知有時。何以故。見果知有因故。以是故有時法。時法不壞故常。
答曰。如泥丸是現在時。塵土是過去時。瓶是未來時。時相常故。過去時不作未來時。汝經書法。時是一物。以是故過去時不作未來時。亦不作現在時。雜過故。過去時中亦無未來時。以是故無未來時。現在時亦如是。
問曰。汝受過去塵土時。若有過去時。必應有未來時。以是故實有時法。
答曰。汝不聞我先說。未來時瓶。過去時塵土。未來時不作過去時。未來時相中是未來時。云何名過去時。以是故過去時亦無。
問曰。何以無時。必應有時。現在有現在相。過去有過去相。未來有未來相。
答曰。若爾。一切三世時有自相。應盡是現在時。無過去未來時。若有未來不名未來。應名已來。以是故是語不然。
問曰。過去時未來時非現在相行。過去時過去相行。未來時未來相行。以是故各各法相有時。
答曰。若過去過去則破過去相。若過去不過去則無過去相。未來時亦如是。以是故時法不實。云何能生天地好醜及華果等諸物。
如是等種種除邪見故。不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅。假名為時無別時。所謂方時離合一異長短等名字。出凡人心著。謂是實有法。以是故除捨世界名字語言法。
問曰。若無時。云何聽時食。遮非時食是戒。
答曰。我先已說世界名字法有時非實法。汝不應難。亦是毘尼中結戒法。是世界中實。非第一實法相。吾我法相實不可得故。亦為眾人瞋呵故。亦欲護佛法使久存定弟子禮法故。諸佛世尊結諸戒。是中不應求有何實.有何名字等.何者相應.何者不相應.何者是法如是相.何者是法不如是相。以是故是事不應難。
問曰。若非時食.時藥.時衣。何以不言三摩耶而說迦羅。
答曰。此毘尼中說。白衣不得聞。外道何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞故說三摩耶。三摩耶者假名。令其不生邪見。又佛法中多說三摩耶少說迦羅。少故不應難。
略說如是我聞一時五字別義竟。
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
智度大道佛從來。智度大海佛窮盡。
智度相義佛無礙。稽首智度無等佛。
有無二見滅無餘。諸法實相佛所說。
常住不壞淨煩惱。稽首佛所尊重法。
聖眾大海行福田。學無學人以莊嚴。
後有愛種永已盡。我所既滅根亦除。
已捨世間諸事業。種種功德所住處。
一切眾中最為上。稽首真淨大德僧。
一心恭敬三寶已。及諸救世彌勒等。
智慧第一舍利弗。無諍空行須菩提。
我今如力欲演說。大智彼岸實相義。
願諸大德聖智人。一心善順聽我說。
問曰。佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經。諸佛法不以無事及小因緣而自發言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故。佛說摩訶般若波羅蜜經。
答曰。佛於三藏中廣引種種諸喻。為聲聞說法不說菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號字彌勒。亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經。
復次有菩薩修念佛三昧。佛為彼等欲令於此三昧得增益故。說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜初品中說。佛現神足放金色光明。遍照十方恒河沙等世界。示現大身清淨光明種種妙色滿虛空中。佛在眾中端正殊妙無能及者。譬如須彌山王處於大海。諸菩薩見佛神變於念佛三昧倍復增益。以是事故說摩訶般若波羅蜜經。復次菩薩初生時。放大光明普遍十方。行至七步四顧觀察。作師子吼而說偈言。
我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。當復度眾生。
作是誓已身漸長大。欲捨親屬出家修無上道。中夜起觀見諸妓直后妃婇女狀若臭屍。即命車匿令鞁白馬。夜半踰城行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃髮。以上妙寶衣貿麤布僧伽梨。於泥連禪河側六年苦行。日食一麻或食一米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩。菩薩以智慧功德力故降魔眾已。即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。及色界諸天等。釋提桓因及欲界諸天等。并四天王皆詣佛所勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願及大慈大悲故受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是故佛說摩訶般若波羅蜜經。
復次有人疑佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數。云何一人能知一切法。佛住般若波羅蜜。實相清淨如虛空。無量無數法中。自發誠言。我是一切智人欲斷一切眾生疑。以是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有眾生應得度者。以佛大功德智慧無量難知難解故。為惡師所惑。心沒邪法不入正道。為是輩人起大慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自現最妙功德出大神力。如般若波羅蜜初品中說。佛入三昧王三昧。從三昧起。以天眼觀十方世界。舉身毛孔皆笑。從其足下千輻輪相。放六百千萬億種種色光明。從足指上至肉髻。處處各放六百千萬億種種色光明。普照十方無量無數如恒沙等諸佛世界皆令大明。佛從三昧起。欲宣示一切諸法實相。斷一切眾生疑結故。說般若波羅蜜經。
復次有惡邪人懷嫉妒意誹謗言。佛智慧不出於人.但以幻術惑世。斷彼貢高邪慢意故。現無量神力無量智慧力。於般若波羅蜜中自說。我神德無量三界特尊。為一切覆護。若一發惡念獲罪無量。一發淨信受人天樂。必得涅槃果。復次欲令人信受法故。言我是大師。有十力四無所畏。安立聖主住處心得自在。能師子吼轉妙法輪。於一切世界最尊最上。復次佛世尊欲令眾生歡喜故。說是般若波羅蜜經。言汝等應生大喜。何以故。一切眾生入邪見網。為異學惡師所惑。我於一切惡師邪網中得出。十力大師難可值見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸深法藏。恣汝採取。復次一切眾生為結使病所煩惱。無始生死已來。無人能治此病者。常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王集諸法藥。汝等當服。是故佛說摩訶般若波羅蜜經。
復次有人念言。佛與人同亦有生死。實受飢渴寒熱老病苦。佛欲斷彼意故。說是摩訶般若波羅蜜經。示言我身不可思議。梵天王等諸天祖父。於恒河沙等劫中。欲思量我身尋究我聲不能測度。況我智慧三昧。如偈說。
諸法實相中。諸梵天王等。一切天地主。迷惑不能了。
此法甚深妙。無能測量者。佛出悉開解。其明如日照。
又如佛初轉法輪時。應時菩薩從他方來欲量佛身。上過虛空無量佛剎。至華上佛世界。見佛身如故。菩薩說言。
虛空無有邊。佛功德亦爾。設欲量其身。唐勞不能盡。
上過虛空界。無量諸佛土。見釋師子身。如故而不異。
佛身如金山。演出大光明。相好自莊嚴。猶如春華敷。
如佛身無量。光明音響亦復無量。戒定慧等諸佛功德皆悉無量。如密跡經中三密。此中應廣說。復次佛初生時墮地行七步。口自發言。言竟便默。如諸嬰孩不行不語。乳哺三年。諸母養育漸次長大。然佛身無數過諸世間。為眾生故現如凡人。凡人生時身分諸根及其意識未成就故。身四威儀坐臥行住言談語默。種種人法皆悉未了。日月歲過漸漸習學能具人法。今佛云何生便能語能行。後更不能以此致怪。但為此故以方便力現行人法如人威儀。令諸眾生信於深法。
若菩薩生時便能行能語。世人當作是念。今見此人世未曾有。必是天龍鬼神。其所學法必非我等所及。何以故。我等生死肉身為結使業所牽不得自在。如此深法誰能及之。以此自絕不得成賢聖法器。為是人故。於嵐毘尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現作孩童幼小年少成人。於諸時中次第而受嬉戲術藝服御五欲。具足人法。後漸見老病死苦生厭患心。於夜中半踰城出家。到鬱特伽阿羅洛仙人所。現作弟子而不行其法。雖常用神通自念宿命。迦葉佛時持戒行道。而今現修苦行六年求道。菩薩雖主三千大千世界而現破魔軍成無上道。隨順世法故現是眾變。今於般若波羅蜜中。現大神通智慧力故。諸人當知。佛身無數過諸世間。
復次有人應可度者。或墮二邊。或以無智故但求身樂。或有為道故修著苦行。如是人等於第一義中失涅槃正道。佛欲拔此二邊令入中道故。說摩訶般若波羅蜜經。復次分別生身法身供養果報故。說摩訶般若波羅蜜經。如舍利塔品中說。復次欲說阿鞞跋致.阿鞞跋致相故說。又為魔幻魔事故說。復次為當來世人供養般若波羅蜜因緣故。又欲授三乘記別故。說是般若波羅蜜經。如佛告阿難。我涅槃後。此般若波羅蜜當至南方。從南方至西方。後五百歲中當至北方。是中多有信法善男子善女人。種種華香瓔珞幢幡伎樂燈明珍寶以財物供養。若自書若教人書。若讀誦聽說。正憶念修行以法供養。是人以是因緣故。受種種世間樂。末後得三乘入無餘涅槃。如是等觀諸品中因緣事故。說般若波羅蜜經。
復次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜經。有四種悉檀。一者.世界悉檀。二者.各各為人悉檀。三者.對治悉檀。四者.第一義悉檀。四悉檀中一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實無相違背。佛法中實有。以世界悉檀故實有。以各各為人悉檀故實有。以對治悉檀故實有。以第一義悉檀故實有。云何名世界悉檀。有法從因緣和合故有.無別性。譬如車轅軸輻輞等和合故有.無別車。人亦如是。五眾和合故有.無別人。若無世界悉檀者。佛是實語人。云何言我以清淨天眼見諸眾生隨善惡業死此生彼受果報。善業者生天人中。惡業者墮三惡道。復次經言。一人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也。如法句中說。神自能救神。他人安能救神。自行善智是最能自救。如瓶沙王迎經中佛說。凡人不聞法。凡人著於我。又佛二夜經中說。佛初得道夜至般涅槃夜。是二夜中間所說經教。一切皆實不顛倒。若實無人者。佛云何言。我天眼見眾生。是故當知有人者。世界悉檀故。非是第一義悉檀。
問曰。第一悉檀是真實。實故名第一。餘者不應實。
答曰。不然。是四悉檀各各有實。如如法性實際。世界悉檀故無。第一義悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無。所以者何。人五眾因緣有故有。是人等譬如乳色香味觸因緣有故有是乳。若乳實無。乳因緣亦應無。今乳因緣實有故。乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因緣而有假名。如是等相名為世界悉檀。
云何各各為人悉檀者。觀人心行而為說法。於一事中或聽或不聽。如經中所說。雜報業故。雜生世間得雜觸雜受。更有破群那經中說。無人得觸無人得受。
問曰。此二經云何通。
答曰。以有人疑後世不信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑捨彼惡行。欲拔彼斷見。是故說雜生世間雜觸雜受。是破群那計有我有神。墮計常中。破群那問佛言。大德誰受。若佛說某甲某甲受。便墮計常中。其人我見倍復牢固不可移轉。以是故不說有受者觸者。如是等相是名各各為人悉檀。
對治悉檀者。有法對治則有。實性則無。譬如重熱膩酢鹹藥草飲食等。於風病中名為藥。於餘病非藥。若輕冷甘苦澀藥草飲食等。於熱病名為藥。於餘病非藥。若輕辛苦澀熱藥草飲食等。於冷病中名為藥。於餘病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中名為善對治法。於瞋恚病中不名為善。非對治法。所以者何。觀身過失名不淨觀。若瞋恚人觀過失者。則增益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中名為善對治法。於貪欲病中不名為善。非對治法。所以者何。慈心於眾生中。求好事觀功德。若貪欲人求好事觀功德者。則增益貪欲故。因緣觀法於愚癡病中名為善對治法。於貪欲瞋恚病中不名為善。非對治法。所以者何。先邪觀故生邪見。邪見即是愚癡。
問曰。佛法中說十二因緣。甚深如說。佛告阿難。是因緣法甚深難見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚癡人於淺近法猶尚難解。何況甚深因緣。今云何言愚癡人應觀因緣法。
答曰。愚癡人者。非謂如牛羊等愚癡。是人欲求實道。邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因緣。是名為善對治法。若行瞋恚婬欲人欲求樂欲惱他。於此人中非善非對治法。不淨慈心思惟。是二人中是善是對治法。何以故。是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。
復次著常顛倒眾生。不知諸法相似相續。有如是人觀無常。是對治悉檀。非第一義。何以故。一切諸法自性空故。如說偈言。
無常見有常。是名為顛倒。空中無無常。何處見有常。
問曰。一切有為法皆無常相。應是第一義。云何言無常非實。所以者何。一切有為法生住滅相。前生次住後滅故。云何言無常非實。
答曰。有為法不應有三相。何以故。三相不實故。若諸法生住滅是有為相者。今生中亦應有三相。生是有為相故。如是一一處亦應有三相。是則無窮。住滅亦如是。若諸生住滅。各更無有生住滅者。不應名有為法。何以故。有為法相無故。以是故諸法無常非第一義。復次若一切實性無常則無行業報。何以故。無常名生滅失故。譬如腐種子不生果。如是則無行業。無行業云何有果報。今一切賢聖法有果報。善智之人所可信受。不應言無。以是故諸法非無常性。如是等無量因緣說不得言諸法無常性。一切有為法無常。苦無我等亦如是。如是等相名為對治悉檀。
第一義悉檀者。一切法性一切論議語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法。不可破不可散。上於三悉檀中所不通者。此中皆通。
問曰。云何通。
答曰。所謂通者。離一切過失。不可變易不可勝。何以故。除第一義悉檀。諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如眾義經中所說偈。
各各自依見。戲論起諍競。若能知彼非。是為知正見。
不肯受他法。是名愚癡人。作是論議者。真是愚癡人。
若依自是見。而生諸戲論。若此是淨智。無非淨智者。
此三偈中。佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生自依見.自依法.自依論議而生諍競。戲論即諍競本。戲論依諸見生。如說偈言。
有受法故有諸論。若無有受何所論。
有受無受諸見等。是人於此悉已除。
行者能如實知此者。於一切法一切戲論。不受不著不見是實。不共諍競。能知佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他法不知不取。是無智人。若爾者應一切論議人皆無智。何以故。各各不相受法故。所謂有人自謂法第一義淨。餘人妄語不淨。譬如世間治法刑罰殺戮種種不淨。世間人信受行之以為真淨。於餘出家善聖人中是最為不淨。外道出家人法五熱中一腳立拔髮等。尼犍子輩以為妙慧。餘人說此為癡法。如是等種種外道出家白衣婆羅門法。各各自以為好。餘皆妄語。
是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言。神人一切種一切時一切法門中。求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五眾實有。而此中無人。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其法不受餘法。此是實餘者妄語。若自受其法自法供養自法修行。他法不受不供養為作過失。若以是為清淨得第一義利者。則一切無非清淨。何以故。彼一切皆自愛法故。
問曰。若諸見皆有過失。第一義悉檀何者是。
答曰。過一切語言道.心行處滅.遍無所依.不示諸法。諸法實相無初.無中.無後.不盡不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說。
語言盡竟。心行亦訖。不生不滅。法如涅槃。
說諸行處。名世界法。說不行處。名第一義。
一切實一切非實。及一切實亦非實。
一切非實非不實。是名諸法之實相。
如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深難見難解。佛欲說是義故。說摩訶般若波羅蜜經。復次欲令長爪梵志等大論議師。於佛法中生信故。說是摩訶般若波羅蜜經。有梵志號名長爪。更有名先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮迦摩揵提等。是等閻浮提大論議師輩言。一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。故無有實法可信可恭敬者。
如舍利弗本末經中說。舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長大當如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經書。諸人問言。汝志何求。學習何經。長爪答言。十八種大經盡欲讀之。諸人語言。盡汝壽命猶不能知一。何況能盡。長爪自念。昔作憍慢為姊所勝。今此諸人復見輕辱。為是二事故。自作誓言我不剪爪。要讀十八種經書盡。人見爪長因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力。種種譏刺是法是非法.是應是不應.是實是不實.是有是無。破他論議。譬如大力狂象唐突蹴踏無能制者。如是長爪梵志以論議力摧伏諸論師已。還至摩伽陀國王舍城那羅聚落。至本生處問人言。我姊生子今在何處。有人語言。汝姊子者適生八歲。讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人。有釋種道人姓瞿曇。與作弟子。長爪聞之即起憍慢。生不信心而作是言。如我姊子聰明如是。彼以何術誘誑剃頭作弟子。說是語已直向佛所。
爾時舍利弗初受戒半月。佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊訖。一面坐作是念。一切論可破.一切語可壞.一切執可轉。是中何者是諸法實相。何者是第一義。何者性.何者相.不顛倒。如是思惟。譬如大海水中欲盡其涯底。求之既久。不得一法實可以入心者。彼以何論議道。而得我姊子。作是思惟已而語佛言。瞿曇。我一切法不受。佛問長爪。汝一切法不受。是見受不。佛所質義。汝已飲邪見毒。今出是毒氣。言一切法不受。是見汝受不。
爾時長爪梵志如好馬見鞭影即覺便著正道。長爪梵志亦如是。得佛語鞭影入心。即棄捐貢高慚愧低頭。如是思惟。佛置我著二處負門中。若我說是見我受。是負處門麤故多人知。云何自言一切法不受今受是見。此是現前妄語。是麤負處門多人所知。第二負處門細。我欲受之。以不多人知故。作是念已。答佛言。瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見亦不受。則無所受。與眾人無異。何用自高而生憍慢如是。
長爪梵志不能得答。自知墮負處。即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。我墮負處。世尊不彰我負。不言是非。不以為意。佛心柔輭第一清淨。一切語論處滅。得大甚深法。是可恭敬處。心淨第一。佛說法斷其邪見故。即於坐處得遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。是時舍利弗聞是語得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門。得大力阿羅漢。若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分離四句第一義相應法。小信尚不得。何況得出家道果。佛欲導引如是等大論議師利根人故。說是般若波羅蜜經。
復次諸佛有二種說法。一者.觀人心隨可度者。二者.觀諸法相。今佛欲說諸法實相故。說是摩訶般若波羅蜜經。如說相不相品中。諸天子問佛。是般若波羅蜜甚深。云何作相。佛告諸天子。空則是相.無相.無作相.無生滅相.無行之相.常不生如性相.寂滅相等。復次有二種說法。一者.諍處。二者.不諍處。諍處如餘經中說。今欲明無諍處故。說是般若波羅蜜經。有相無相.有物無物.有依無依.有對無對.有上無上.世界非世界亦如是。
問曰。佛大慈悲心但應說無諍法。何以說諍法。
答曰。無諍法皆是無相常寂滅不可說。今說布施等及無常苦空等諸法。皆為寂滅無戲論故說。利根者知佛意不起諍。鈍根者不知佛意。取相著心故起諍。此般若波羅蜜。諸法畢竟空故無諍處。若畢竟空可得可諍者。不名畢竟空。是故般若波羅蜜經名無諍處。有無二事皆寂滅故。
復次餘經中多以三種門說諸法。所謂善門.不善門.無記門。今欲說非善門.非不善門.非無記門諸法相故。說摩訶般若波羅蜜經。學法.無學法.非學非無學法。見諦斷法.思惟斷法.無斷法。可見有對.不可見有對.不可見無對。上中下法小大無量法。如是等三法門亦如是。
復次餘經中說四念處隨聲聞法門。於是比丘觀內身三十六物除欲貪病。如是觀外身觀內外身。今於四念處欲以異門說般若波羅蜜。如所說菩薩觀內身。於身不生覺觀不得身。以無所得故。如是觀外身觀內外身。於身不生覺觀不得身。以無所得故。於身念處中。觀身而不生身覺觀是事甚難。三念處亦如是。四正勤四如意足四禪四諦等。種種四法門亦如是。復次餘經中佛說五眾無常苦空無我相。今於是五眾欲說異法門故。說般若波羅蜜經。如佛告須菩提。菩薩若觀色是常行。不行般若波羅蜜。受想行識是常行。不行般若波羅蜜。色無常行。不行般若波羅蜜。受想行識無常行。不行般若波羅蜜。五受眾五道如是等種種五法門亦如是。餘六七八等乃至無量法門亦如是。如摩訶般若波羅蜜無量無邊。說般若波羅蜜因緣亦無量無邊。是事廣故。今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。
釋序品第一。
【經】如是我聞。一時。
【論】問曰。諸佛經何以故初稱如是語。
答曰。佛法大海信為能入智為能度。如是義者即是信。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。無信人亦如是。譬如牛皮已柔隨用可作。有信人亦如是。復次經中說信如手。如人有手入寶山中自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中。自在所取。無信如無手。無手人入寶山中則不能有所取。無信亦如是。入佛法寶山都無所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。不空剃頭染袈裟。若無信是人不能入我法海中。如枯樹不生華實。不得沙門果。雖剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛法中空無所得。以是故。如是義在佛法初善信相故。復次佛法深遠更有佛乃能知。人有信者雖未作佛。以信力故能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪。以偈請佛。
閻浮提先出。多諸不淨法。願開甘露門。當說清淨道。
佛以偈答。
我法甚難得。能斷諸結使。三有愛著心。是人不能解。
梵天王白佛。大德。世界中智有上中下。善輭直心者易可得度。是人若不聞法者。退墮諸惡難中。譬如水中蓮華。有生有熟有水中未出者。若不得日光則不能開。佛亦如是。佛以大慈悲憐愍眾生故為說法。佛念過去未來現在三世諸佛法。皆度眾生為說法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等諸天請說法。爾時世尊以偈答曰。
我今開甘露味門。若有信者得歡喜。
於諸人中說妙法。非惱他故而為說。
佛此偈中不說布施人得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨說信人。佛意如是。我第一甚深法微妙無量無數不可思議不動不倚不著無所得法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初.信力能入。非布施持戒禪定智慧等能初入佛法。如說偈言。
世間人心動。愛好福果報。而不好福因。求有不求滅。
先聞邪見法。心著而深入。我此甚深法。無信云何解。
如提婆達大弟子俱迦梨等。無信法故墮惡道中。是人無信於佛法。自以智慧求不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨說偈。
欲量無量法。智者所不量。無量法欲量。此人自覆沒。
復次如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無是相則不解如所說。
專視聽法如渴飲。一心入於語義中。
踊躍聞法心悲喜。如是之人應為說。
復次如是義在佛法初。現世利.後世利.涅槃利。諸利根本信為大力。復次一切諸外道出家心念。我法微妙第一清淨。如是人自歎所行法毀他人法。是故現世相打鬥諍。後世墮地獄。受種種無量苦。如偈說。
自法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人。不脫地獄苦。
是佛法中。棄捨一切愛一切見。一切吾我憍慢。悉斷不著。如筏喻經言。汝曹若解我筏喻法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自於般若波羅蜜不念不倚。何況餘法有倚著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如是。我弟子無愛法無染法無朋黨。但求離苦解脫不戲論諸法相。如說阿陀婆耆經摩犍提難偈言。
決定諸法中。橫生種種想。悉捨內外滅。云何當得道。
佛答言。
非見聞知覺。亦非持戒得。非不見聞等。非不持戒得。
如是論悉捨。亦捨我我所。不取諸法相。如是可得道。
摩犍提問曰。
若不見聞等。亦非持戒得。非不見聞等。非不持戒得。
如我心觀察。持啞法得道。
佛答言。
汝依邪見門。我知汝癡道。汝不見妄想。爾時自當啞。
復次我法真實餘法妄語。我法第一餘法不實。是為鬥諍本。今如是義示人無諍法。聞他所說。說人無咎。以是故諸佛經初稱如是。略說如是義竟。
我者今當說。
問曰。若佛法中言一切法空一切無有吾我。云何佛經初言如是我聞。
答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法說我非實我也。譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以故。賣買法應爾故。言我者亦如是。於無我法中而說我。隨世俗故不應難。如天問經中偈說。
阿羅漢比丘。諸漏已永盡。於最後邊身。能言吾我不。
佛答言。
阿羅漢比丘。諸漏已永盡。於最後邊身。能言有吾我。
世界法中說我非第一義。以是故諸法空無我而說我無咎。復次世界語言有三根本。一者.邪。二者.慢。三者.名字。是中二種不淨一種淨。一切凡人三種語邪.慢.名字。見道學人二種語。慢.名字。諸漏盡人用一種語。名字。內心雖不違實法。而隨世界人共傳是語故。除世邪見順俗無諍。以是故除二種不淨語本。隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我無有咎。復次若人著無吾我相。言是實餘妄語。是人應難。汝一切法實相無我。云何言如是我聞。今諸佛弟子一切法空無所有。是中心亦不著。亦不言著諸法實相。何況無我法中心著。以是故不應難言何以說我。如中論中偈說。
若有所不空。應當有所空。不空尚不得。何況得於空。
凡人見不空。亦復見於空。不見見無見。是實名涅槃。
不二安隱門。能破諸邪見。諸佛所行處。是名無我法。
略說我義竟。
聞者今當說。
問曰。聞者云何。聞用耳根聞耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一念不能分別亦不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識。意識不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。意識不破故。
答曰。非耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識。是聞聲事從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識無色無對無處故亦不應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破.聲在可聞處.意欲聞。情塵意和合故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞聲。以是故不應作是難。雖聞聲。佛法中亦無有一法能作能見能知。如偈說。
有業亦有果。無作業果者。此第一甚深。是法佛所說。
雖空亦不斷。相續亦不常。罪福亦不失。如是法佛說。
略說聞法竟。
一者今當說。
問曰。佛法中數時等法實無。陰入界所不攝故。何以言一時。
答曰。隨世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作天像。念天故禮拜無咎。說一時亦如是。雖實無一時。隨俗說一時無咎。
問曰。不應無一時。佛自說言。一人出世間多人得樂。是者何人。佛世尊也。亦如偈說。
我行無師保。志一無等侶。積一行得佛。自然通聖道。
如是等佛處處說一。應當有一。復次一法和合故物名為一。若實無一法。何以故。一物中一心生非二非三。二物中二心生非一非三。三物中三心生非二非一。若實無諸數。一物中應二心生。二物中應一心生。如是等三四五六皆爾。以是故定知一物中有一法。是法和合故。一物中一心生。
答曰。若一與物一。若一與物異。二俱有過。
問曰。若一有何過。
答曰。若一瓶是一義。如因提梨釋迦亦是一義。若爾者。在在有一處處應皆是瓶。譬如在在有因提梨。亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶。一瓶一故。如是處處一皆是瓶。如瓶衣等悉是一物無有分別。復次一是數法。瓶亦應是數法。瓶體有五法。一亦應有五法。瓶有色有對。一亦應有色有對。若在在一不名為瓶。今不應瓶一一。若說一不攝瓶。若說瓶亦應不攝一。瓶一不異故。又復欲說一應說瓶。欲說瓶應說一。如是則錯亂。
問曰。一中過如是。異中有何咎。
答曰。若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何以不名一為瓶。是故不得言瓶異一。
問。雖一數合故瓶為一。然一不作瓶。
答曰。諸數初一。一與瓶異。以是故瓶不作一。一無故多亦無。何以故。先一後多故。如是異中一亦不可得。以是故二門中求一法不可得。不可得故。云何陰界入攝。但佛弟子隨俗語名為一。心實不著。知數法名字有。以是故佛法中言一人一師一時不墮邪見咎。
略說一竟。
時者今當說。
問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅.二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶。
答曰。若言迦羅俱亦有疑。
問曰。輕易說故應言迦羅。迦羅二字.三摩耶三字。重語難故。
答曰。除邪見故說三摩耶。不言迦羅。復次有人言。一切天地好醜皆以時為因。如時經中偈說。
時來眾生熟。時去則催促。時能覺悟人。是故時為因。
世界如車輪。時變如轉輪。人亦如車輪。或上而或下。
更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。然時是不變.因是實有。時法細故.不可見不可知。以華實等果故。可知有時。往年今年久近遲疾。見此相雖不見時.可知有時。何以故。見果知有因故。以是故有時法。時法不壞故常。
答曰。如泥丸是現在時。塵土是過去時。瓶是未來時。時相常故。過去時不作未來時。汝經書法。時是一物。以是故過去時不作未來時。亦不作現在時。雜過故。過去時中亦無未來時。以是故無未來時。現在時亦如是。
問曰。汝受過去塵土時。若有過去時。必應有未來時。以是故實有時法。
答曰。汝不聞我先說。未來時瓶。過去時塵土。未來時不作過去時。未來時相中是未來時。云何名過去時。以是故過去時亦無。
問曰。何以無時。必應有時。現在有現在相。過去有過去相。未來有未來相。
答曰。若爾。一切三世時有自相。應盡是現在時。無過去未來時。若有未來不名未來。應名已來。以是故是語不然。
問曰。過去時未來時非現在相行。過去時過去相行。未來時未來相行。以是故各各法相有時。
答曰。若過去過去則破過去相。若過去不過去則無過去相。未來時亦如是。以是故時法不實。云何能生天地好醜及華果等諸物。
如是等種種除邪見故。不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅。假名為時無別時。所謂方時離合一異長短等名字。出凡人心著。謂是實有法。以是故除捨世界名字語言法。
問曰。若無時。云何聽時食。遮非時食是戒。
答曰。我先已說世界名字法有時非實法。汝不應難。亦是毘尼中結戒法。是世界中實。非第一實法相。吾我法相實不可得故。亦為眾人瞋呵故。亦欲護佛法使久存定弟子禮法故。諸佛世尊結諸戒。是中不應求有何實.有何名字等.何者相應.何者不相應.何者是法如是相.何者是法不如是相。以是故是事不應難。
問曰。若非時食.時藥.時衣。何以不言三摩耶而說迦羅。
答曰。此毘尼中說。白衣不得聞。外道何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞故說三摩耶。三摩耶者假名。令其不生邪見。又佛法中多說三摩耶少說迦羅。少故不應難。
略說如是我聞一時五字別義竟。
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