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請參考 : 天眼何以穿透物質? ~ 物質的形成
楞伽大義今釋 南懷瑾 先生著
大乘道的修行方法
這時，大慧大土又請佛說大乘的修行方法。
佛回答說：「大乘菩薩們，要完成四法，才能得到修行的大方便。
哪四法呢？?
一:『善現外性非性』
善於分別萬法，都是自心所現。就是說能觀察三界的差別萬象，
都是唯心所現。既無所謂有我的主體，也無所謂有我的附屬，
一切形形色色的流變來去等現象，雖然表面上似有它的作用，
但推尋它的究竟，卻是根本上沒有動搖來去的，
都不過由無始以來受虛妄習氣熏習的觀念所形成。
這些觀念的形成，是因為被三界裡的種種物色的活動所繫縛，
被生命所賴以維繫的物質世界所支配粘著，
所以心理上就發生種種妄想。
如果把這些道理觀察透徹，就是大乘道的『善分別自心現』了。
請參考 : 科學:視覺暫留~佛法:金剛經的"住"相
二 : 『善現外性非性』
善於觀察外物外境的性能，都無自性。就是說能觀察萬物的存在，
隨時隨地都是變動不居，都是暫時偶然的顯現。
如夢幻似地出現，如光影似地消散，一切外境萬物的性能，
都沒有固定的自性長存。
所有心理上的事物陰影，都是無始以來的虛偽妄想熏習而生，
並沒有一物是真的存在。如果把這個道理觀察清楚，
就是大乘道的『善現外性非性』。
請參考 : (限)宇宙的訊息~色聚的組成
三 : 『善離生住滅見』
善離生住滅見。就是看透內外身心的一切境界，
都在夢幻境界中似的。
所謂一切外物，和自他之間的自性，
根本都是緣起的，雖有而無生。
一切都是自心境界的錯綜分別，由此就能確證外物外境，
都無自性。而一切現識作用，也沒有存在，
雖然因緣和合，形成萬象，但這只是時間、空間互相積聚的現象，
並不能長存不變。
一切妄想，也都由於因緣而生起，三界內外的一切事物，
確實沒有一自性的可得。
這個能見萬法如夢似幻的自性，雖然暫時生起可見的作用，
但立刻就跟著消滅了。難有確實了知諸法如夢幻的自性，
了無形相可得，才能證入無生法忍（注27）。
得到了無生忍以後，遠離了生住滅的妄見，
於是妄想不生，智慧朗照，這就是大乘道的『善離生住滅見』。
四 : 『得自覺聖智的善樂』
得自覺聖智的善樂。
就是得無生法忍了，住第八菩薩地，
瞭解心、意、識、五法、三自性、二無我的實相，
由此而得到了意生身。」
意生身的境界
大慧又問道：「什麼是意生身呢？」
佛接著說：「所謂意生身者，譬如人們心意識的作用，
當它產生幻想時，立刻可以生起，自在無礙，所以名為意生。
當它變化時，自由去來，不為石壁所阻，不為地域所限。
但人們的意識，為什麼能夠如此自由呢？
因為以前的經驗，變成了記憶，
這一記憶在心中，就相續流注不絕，可以生起幻想。意
識本來是無形無質，不為身體的形相所囿，而為一身主宰的源泉。
大慧啊！菩薩得到意生身的境界，也是如此，
在彈指之間，就可以具足一切神通妙用。
所謂如幻三昧之力，自在神通，妙相莊嚴，聖境變化等身，
也都同時俱生。猶如人們的意識作用，外界一切都不能障礙它。
所以得了意生身的菩薩們，可以隨著自己本來願力所憶念的境界，
而普度成就一切眾生，這就是菩薩道的『得自覺聖智善樂』。
大慧啊！修菩薩道的人，能得到這種無生法忍，住第八菩薩地，
轉而捨離心、意、識、五法、三自性、二無我相的境界，
得到了意生身，達到『得自覺聖智善樂』。
這才是菩薩修行大方便的四法，你們應當努力求學。」
（修行得意生身者，是八地菩薩的境界。修持到此，親證無生，
見道堅固而不退轉，所以名為第八不動地，或名不退轉地。
意生身的境界，本經佛親口所說，已講得相當明白。
不過必須瞭解意生之身，並不是具有肉質實質之身，
但是也不是沒有色相可見的。
必須要徹底瞭解本經心識真際的道理，
切實做到離心、意、識的境界，親自證得無生法忍，
然後才轉識成智，得意生身的神通妙用。
再進一步來說：三千大千世界，以及大千世界裡的萬有萬象等，
乃至我們的父母所生的肉體，徹底說來，沒有一樣不是意所生身。
意識根源於如來藏識（阿賴耶），在沒有轉識成智以前，
意識和如來藏識所生起的種子功能，都是業力的現象，
雖生還是無生，大千世界，人我眾生，一切都如夢幻。
轉識成智以後，夢幻似的大千世界和人我眾生，
無非都是意生身和如來藏識的全體大機大用。
但是如來藏識的種子功能，是非斷非常的，轉識成智以後，
雖然種子的熏習染污轉變了，種子的功能還依然如故。
而且生生不巳，也猶如人們在愚癡凡夫的境界中，
可以隨緣和合而生。
不過轉識以後的菩薩們是隨願力而生，雖然它的功能用處不同，
轉處不同，但自性還是不變的。
所以菩薩得意生身的境界，也猶如凡夫人們在夢境中，
和中陰境中的意識身一樣。
可以不受時間、空間、實物、身體等限制，一切自由自在。
不過再提醒一句，這種境界，必須信佛所說的：要達到離心意識，
進入第八不動地，得到無生法忍，才能生起，
並不是妄想意識所能生起的。
例如人們意識想要飛昇，此身還是不離地上。
意識可穿透山石和金剛，而此身仍為障礙。
一般世間修學佛法或外道的人們，在靜定境中，
偶然也有發生神意出竅的境界，可以得到部分類似的神通，
於是就認為自己已經得到了意生身，那實在是妄想無知，
實在是可怕的邪見。
這種境界，在有些道家，也認為它是陰神，是旁門左道的境界。
修行的人們，
可以參讀《楞嚴經》第九第十兩卷中的五十種陰魔的境界。
或者參閱拙著《楞嚴大義今釋》第七章的所述，
就可以明白它的要點了。
還有一種修持密宗的方法，根據唯識的理論，
不一定要修離心意識和空、無相、無願的途徑，
只要直接觀想成就，也就可以得到意生身境界，
也可能進入金剛道的菩薩不動地了。
但這看法也是一種具有危險性的偏差，
所以西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師，
便極力主張先須深入般若、唯識和中觀的見地，有所證悟，
然後再專心致力於觀想等法，或其他的修法，才是菩提的正道。
否則，就和陰神境界的邪見，幾乎是依稀伯仲之間，
而難以分別了。著者為了這個修證問題，也曾經間關跋涉，
遠走西陲，潛心學習過藏傳紅、白、花、黃等密宗法派的修持。
覺得他們的長處果然很多，可是弊漏難免，害處也實在不少。
希望有志修證佛法的大士們，
如果能夠堅決守定華嚴、圓覺、楞伽和楞嚴，大智度論
和瑜伽師地論等幾部佛說大經大論，依教奉行。
或者自認為要把穩修行，只要依據阿彌陀經和人乘起信論修持，
這是絕對不會誤入邪途的。現在我以灑過血汗心力的親自經驗，
貢獻給未來的發心大士們，希望得到正知見的修證方法。
並不是對顯教、密教或者其他宗派，有評判優劣的成見。
只是依法不依人，依了義不依不了義，但作誠意的貢獻而已。
著者只是一個學佛法和文字禪也未有成就的人，歲月匆匆，
不覺發白形衰，對於實際修持，實在慚慚沒有一得可證。
不過譯筆寫到這裡，憑這—片淺見的忠誠，
附寫這些管窺的論見罷了。修行的人們！
如果得證無生法忍後，對意生身的轉身一路，
必須要親近最殊勝的善知識，誠敬學習，
自然會得到他的悲心垂照，授予方便法門的。）
（注27）無生法忍：無生法者，遠離生滅後之真如實相理體也。
真智安住於此而個動，謂之無生法忍，於初地或七八九地所得之悟也。
楞伽經 卷二 原文
爾時，大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，復請世尊：
唯願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者，大方便。
佛告大慧：菩薩摩訶薩，成就四法，得修行者大方便。
雲何為四？
謂善分別自心現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺聖智善樂，
是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。
雲何菩薩摩訶薩，善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，
離我我所，無動搖，離去來。
無始虛偽習氣所熏三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現，
是名菩薩摩訶薩，善分別自心現。
雲何菩薩摩訶薩，善觀外性非性？
謂焰夢等一切性。無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。
菩薩摩訶薩，作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩，
善觀外性非性。雲何菩薩摩訶薩，善離生住滅見？
謂如幻夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性。
見識不生，及緣不積聚。見妄想緣，生於三界。
內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅。
知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，
是名菩薩摩訶薩，善分別離生住滅見。
雲何菩薩摩訶薩，得自覺聖智善樂？
謂得無生法忍，住第八菩薩地。
得離心意意識，五法自性，二無我相，得意生身。
世尊，意生身者，何因緣。
佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。
譬如意去，石壁無礙。於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘。
自心流注不絕，於身無障礙生。
大慧，如是意生身，得一時俱。
菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴聖種類身，
一時俱生。猶如意生，無有障礙。
隨所憶念本願境界。為成就眾生，得自覺聖智善樂。
如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地。
轉捨心意意識，五法自性，二無我相身。
及得意生身，得自覺聖智善樂，
是名菩薩摩訶薩，成就四法，得修行者大方便。當如是學。
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我出生在一個沒有任何宗教信仰的家庭，我一直是個反宗教者，
一看到有人說佛論神，我就內心不悅，
心想這人怎麼會如此愚癡迷信呢？神佛故事只是神話而已
後來，在一次為期五天的氣功辟榖實驗中，
我終於親證了氣功界所謂的「開天眼」景觀。
印堂處又出現一團白光，光中居然有一極似電視機的屏幕。
而最終， 我竟然能看到一個人坐在一張床前的椅子上讀書，
……這景象大約持續了有好幾秒鐘，我清楚地知道這絕不是幻覺。
從這以後，我就深深地感知到，
生命並不像我以前所想像的那樣簡單，
而我對自己生命的瞭解 就如牛週身無數毛中的一根而已，
遠非全面、正確可言。
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一切都無生 亦無因緣滅
於彼生滅中 而起因緣想
非遮滅復生 相續因緣起
唯為斷凡愚 癡惑妄想緣
有無緣起法 是悉無有生
習氣所迷轉 從是三有現
真實無生緣 亦復無有滅
觀一切有為 猶如虛空華
攝受及所攝 捨離惑亂見
非已生當生 亦復無因緣
一切無所有 斯皆是言說
~ 楞伽經 卷二
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