西藏喇嘛其實都是是"吃肉"的和尚

西藏喇嘛來到台灣才裝模作樣假裝也是吃素的。還有，西藏喇嘛是不懂金剛經的！！！

　國際線上報道（記者 邵建光、唐遠貴）位於山南地區扎朗縣的敏珠林寺，屬於藏傳佛教的寧瑪派，即紅教，至今已有300多年的歷史，全寺現有54名僧人。除每天必做的功課之外，寺廟僧人的生活來源問題無疑是最重要的問題。

　　年近70歲江白堅參喇嘛是敏珠林寺民管會的主任。他說，現在寺院實行以寺養寺，依靠寺裏的財產和僧人的生產和經營活動，喇嘛們的生活條件大大改善。

　　“以寺養寺在敏珠林寺，我們主要是生產敏珠林藏香。這種藏香在國內外都有名，從生產設備到工作人員，都是寺裏自己的。它也是寺裏的主要經濟來源。”

　　江白堅參喇嘛說，敏珠林寺現有不足0.7公頃的土地，種著糧食，還蓋了兩個溫室種蔬菜。寺裏還有林地，養了17頭奶牛、80頭牦牛，有3輛汽車搞客運，辦了兩家小商店經營雜貨和土特產。這些加上出售旅遊門票和信眾給的佈施，全寺去年總收入達到了80萬元。當然，政府每年都要撥專款幫助寺裏維修和保護文物。

　　江白堅參說，敏珠林寺的收入除用於保護文物、維修寺院建築外，大部分用來改善喇嘛們的生活。喇嘛參加寺裏勞動，按多勞多得發給補貼。寺裏還根據每個僧人學習宗教知識、遵守寺院紀律的表現頒發獎金。有的喇嘛一年最多能拿到3000元，平均也有700元左右。

　　在敏珠林寺，我們正好趕上僧人吃午飯。執法僧白瑪頓珠站在寺裏食堂的門後，敲鑼招呼僧人們來領飯。順著鑼聲、聞著香味，我們看到位於大殿右前方的寺食堂裏有一個大灶臺，屋外還支著兩個簡易灶，兩位廚師是寺裏從附近村裏請來的。當天的午飯是西葫蘆炒肉絲加饅頭。開飯鑼聲後，喇嘛們陸續來領飯。

　　正在領飯的年輕喇嘛次旦旺珠告訴我們，他今年18歲，來寺裏剛一年，他剛領了三個饅頭和一大碗菜，如果不夠，還可以來添。對寺裏的伙食，次旦旺珠比較滿意，不過，他平時更喜歡吃炒土豆和南瓜。

　　敏珠林寺院南部，有一排藏式二層樓房，那裏是寺裏喇嘛們的宿舍，每人一間臥室，大約7平米。在喇嘛白瑪克珠的臥室裏，我們看到他的小屋佈置得很有生活氣息，墻上貼滿了藏傳佛教著名人物的圖片和一些風景畫，桌上擺著佛事用具和生活用品，屋裏還有一台冰箱。34歲的白瑪克珠入寺已有20年，是位高級別喇嘛。他每月能從寺裏領到50到60元補貼，對寺裏的生活都很滿意。白瑪克珠說：“寺裏的民管會一個月兩次組織我們僧人們學習法律法規知識，有時還讀讀報紙。”

　　白瑪克珠白天唸經、學習梵文和古藏文，研習曆法和藏醫藥學，這幾項可是敏珠林寺聞名全西藏的功課。晚上，他有時自己學習經文，有時打掃衛生。此外，他們還經常應邀到附近村民家裏做法事，或者幫助一些貧困戶搞生產等。白瑪克珠說，寺裏還經常組織喇嘛們進行漢語、書法、繪畫比賽和文藝演出。這些既提高了他們的漢語知識，也豐富了他們的業餘生活。他希望能在寺裏繼續深造，為民造福。

　　據介紹，西藏目前各寺廟都實行以寺養寺，僧尼的生活也比以前有很大的提高。在西藏第一座佛法僧俱全的寺院──桑耶寺，它不僅為遊客提供租車服務，還開了寺院餐館和旅館；在西藏著名的藏傳佛教格魯派（黃教）四大寺院之一——扎什倫布寺，800多名僧侶中有一部分僧侶邊修行，邊參加寺辦傢具廠的工作，還有的為遊客提供旅遊服務。

　　18歲的巴桑五年前來扎寺修行。他告訴我們：“扎什倫布寺是以寺養寺的，很多喇嘛是要工作的。500多名喇嘛主要是學經書的，300多名喇嘛主要是（做管理）工作，（他們每天）上午五點半到八點唸經，九點鐘上班。有些喇嘛去管理佛殿，有些去生產組、保衛組、文物組，（每個喇嘛都要）分管很多的工作。”

　　西藏山南地區負責宗教事務的官員王慶昌介紹說，中國在西藏實行宗教信仰自由的政策，即信教與不信教都是自由的，入寺為僧和還俗也都是自由的。僧尼憑寺院發的證件，依法享有從事各種宗教活動的權利。他們每年還可享有最多20天的探親假。僧人年過60歲、尼姑年過55歲，還可以向當地政府申請和普通公民同樣的養老和醫療待遇，每年領取900—1200元的養老金，如果有疾病或者殘疾，還可提前申請這些待遇。

喇嘛教的喇嘛們走到現代文明的今天，仍然保留了雙修淫亂。這就是所謂“藏傳佛教”！

在世人面前，藏密喇嘛教並不是每一位信眾和普通人，都能瞭解藏密喇嘛教真實的教義，也不瞭解喇嘛教內部荒淫陰森的實際修持。

在中國歷史上的道教，有所謂的男女房中術、采陰補陽術，但一直被人們認為是邪法，不能登大雅之堂，也遭到了道教正統的擯棄和破斥。而喇嘛教卻不一樣，將殺人和男女雙修邪淫法認為是至高無上的佛法。上師開許食肉、殺人就成了度生成佛生淨土的方便，所殺之眾生肉，被蒼蠅爬過之後，就可以隨意食用了，或者是上師認為你吃素生起了慢心，於是就可以開許其弟子可以食眾生肉。許多上師活佛自稱是佛菩薩，讓自己成為信眾頂禮膜拜的偶像。飲酒本來壞人心智，一旦被上師活佛加持一下或者用楊枝沾一下，就可以隨意飲用了。此行卻被喇嘛教及其信徒當成修功德積資糧的手段。

藏密諸師對淫欲的癡迷程度是前所未有，並且給淫欲罩上了各種光環，處處皆以貪欲為道。從宗喀巴的《密宗道次第廣論》、陳建民《曲肱齋集》及其補遺、《那洛六法》等藏密論著中，這些修行都以男女雙修為終極目的。西藏喇嘛更敦群培翻譯傳播的《西藏欲經》，極其細緻的描述性愛房中術以及選智慧女或明妃的細緻要求，也開始和宗喀巴的著作一起流行於世；而且許多娛樂圈的明星在私下裏以《西藏欲經》作為性愛指南。 

歷代喇嘛在行持男女雙修的時候，不惜殺人奪妻、殺人奪女，或者是買女性來作明妃、智慧女，宗喀巴為歷代的喇嘛作了大開許。這些進入喇嘛教的女性在實際上只是成了上師活佛及其弟子的性奴。這跟當代由婆羅門教演化而來的印度教內部存在的廟妓、雛妓相類似，這些廟妓成為他們宗教內部修行中使用的性奴。而藏密喇嘛教的性力淫欲的修持方式，就是直接傳承於印度怛特拉密教的教義和修持，宗喀巴為諸弟子縱欲行淫大開方便之門，稱以淫欲之行可修成佛，極盡生殖崇拜之能事。

修喇嘛教的眾信徒如果找不到明妃或者勇識，可以用意淫、用觀想來滿足自己的貪欲心行，藏密諸師還利用夢想與自己的本尊或度母行淫，以達到即身成佛的妄想。如果找不到自己的雙修物件，可以在自己的家族和親人中找，不惜壞亂人倫道德，有藏密的上師還開許喇嘛教弟子找屍體、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以達到淫欲雙修的目的，喇嘛教信徒劄原彰晃就要求其弟子必須幾個小時的手淫，來進行淫欲雙修法。喇嘛教這種低級野蠻的原始宗教，把人性的醜惡黑暗帶到了無以復加的地步。世間粗重的的淫欲被喇嘛教翻轉成了金剛乘佛法，整個藏傳密教都是以欲貪為道、淫貪為道，又以淫欲雙修成佛為終極目的。在喇嘛教裏，大惡可以翻轉大善，大淫可以翻轉成大貞，殺生可以翻轉成慈悲，大染可以翻轉成大淨，大亂可以翻成大治，翻轉的理由全部都是上師活佛的意志，從蓮花生引入男女雙修的怛特拉密教以來，藏密諸師常言佛父、佛母，修行方法又出現父續和母續的修持方法。又常以男女二根為成就佛道之根本，降魔的金剛杵隱指男性生殖器官，清淨的蓮或鈴又密稱為女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房，等持、等至本是佛法名相又被暗喻為男女淫樂所達到的性高潮。狂密行者常言藏密諸師死時以粗重垢罪的肉身可以虹化，活佛上師們好觀想女性體內所謂的六瓣蓮、八瓣蓮和海螺脈，因為這樣可以證得藏密的空性和大樂,。喇嘛教的喇嘛們走到現代文明的今天，仍然保留了雙修淫亂。

在四九年之前，西藏每一個藏曆新年前的傳召節，以講經傳法為名目，各個寺廟的喇嘛可以隨意上街搶男霸女，喇嘛們將搶到的女人帶回寺廟，任意行淫雙修，傳召節的三天喇嘛可以隨意行淫飲酒食肉。拉薩歷史上的幾次騷亂，喇嘛們走出寺廟穿上便裝，上街強搶女人，搶回寺廟先奸後殺，事後連屍體也找不到。傳召節的淫亂和拉薩的幾次騷亂喇嘛們的行徑，在藏地幾乎是家喻戶曉。

這就是所謂“藏傳佛教”