生死事大，無常迅速（一）

參看http://mypaper.pchome.com.tw/ku0315ku/post/1322085838

【前言】最近五年來，家中長輩相繼辭世，老死的景象令人觸目驚心，因為他們都是歷經病苦折磨，在不安或不甘的心緒中離開的──不管是先父、叔叔或姑姑，若非重病送醫急救無效，器官衰竭，大量出血而過世；便是睡夢中昏迷不醒，無呼吸心跳而往生，魂神不知飄向何方去！罕見有能意識清楚，壽終正寢，而且正念分明，蒙佛接引，安祥往生的。思之能不令子女輩深自扼腕嘆息麼？

    尤其是念佛人，平日禮佛念佛，聽經聞法，讀誦經典，基本上都已知曉「念佛三要」（深信、切願、力行。參看：http://book.bfnn.org/article/0488.htm），但是當病苦纏身時，有幾人真能「乘三資糧發願‧憶念」（參看：http://book.bfnn.org/books2/1010.htm），往生成佛？反倒是如凡夫般迷惑顛倒、貪戀世間，心中牽掛的是家親眷屬、名位、財利，不肯放下萬緣，一心念佛，不相信佛菩薩，一點病痛都忍受不了，還要仰賴藥物減輕疼痛，只想依靠打針、吃藥挽回性命，以為「自己功淺障深，此生極樂無望，可能往生的話，當然願意往生。眼下只求病好，還向佛發願：要留下來度眾生！」沒有堅固的信願，也沒考量本身的健康已亮起紅燈，勉強留在世間，自己行動不便，事事需人照顧，要連累多少家人，如何能度眾生──殊不知『正念分明，安祥往生，給蓮友做個好榜樣，才是度眾生的最佳方式』！

    原本決心絕食數日，不吃不喝，一心等佛接引的人，因無法婉拒親友的探視，多次念佛中斷，只顧散心閒話家常，甚至揮手示意蓮友「休息一下，暫停念佛」，似此佛號斷斷續續，三心兩意、反反覆覆，難怪最終又主動恢復進食。縱然良師益友頻頻關切、策勉鼓勵，期待當事人「蓮品高登，有西方的好消息」，他始終執意表示「在病中是對佛發願：要留下來度眾生！」無法全心全意交由佛菩薩作主，不能以至誠懇切的心念佛，病體未能痊癒，更錯失了當下往生不退成佛的良機。何況病情無止盡地拖下去，時好時壞，身體無法完好如初，行動也不可能如青少年般活潑、輕快，前途不想可知。留下來到底是好是壞，只有自己面對了。

    蕅益大師在〈彌陀要解〉中說：「得生與否，乃在信願之有無；品位高下，全視行持之深淺。」大家想想：為什麼一萬個人念佛，往生的只有二、三個(有影片)？不忍苛責當事人顛倒，但不知此生能否再有好因緣往生呢？若發不起深信、切願，又將在六道輪轉到何時？大概只能遷延時日，隨業流轉吧！後世再來人世間，是否有幸學佛，乃至聽聞淨土法門，一聞即信？是否能如淨空法師所言：老實念佛（參看：http://big5.xuefo.net/show1_15939.htm），一門深入，長時薰修（參看：http://www.budaedu.org/ghosa/C011/TI000035/），當生成就呢？

    末學感慨之餘，認真尋思『生死大事』，覺得家有長輩的人也好，年過半百的人也好，乃至於想今生求得「一路好走」的人也好，都應未雨綢繆，建立正確的認知，早做安排準備，才可能「不留遺憾在人間」。在此轉載祖師大德的金玉良言若干篇，提供給有心之士作為參考。

（一）論生死事大 - 印光大師文鈔菁華錄 - 印光大師淨土修行之路

四、論生死事大

　甲、警人命無常　　乙、教專仗佛力　　丙、示臨終切要

甲、警人命無常

◎光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生，說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沈淪之無上妙法耳。（正）示某比丘尼

◎生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。（正）復周群錚書。

◎古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。（正）復包右武書二。

◎求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障。淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（正）復高邵麟書一。

◎大丈夫生於世間，事事無不豫為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。（續）淨土問辨序。

◎佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修淨業生西方，則長劫輪回，莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也。（三）復駱季和書。

乙、教專仗佛力

◎佛法法門無量。無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧，斷貪、瞋、癡，令其淨盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願、念佛，求生西方，又無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地久用功夫，斷煩惱淨盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益。有利無弊，宜令一切人皆依此修。（續）與張靜江書。

◎吾人在生死輪回中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉。縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉，而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業，斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡，則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。（正）復裘佩卿書二。

◎楞嚴一經，不知淨土者讀之，則為破淨土之元勳。知淨土者讀之，則為宏淨土之善導。何以言之。以自力悟道之難，淨土往生之易，十法界因果，一一分明。若不仗佛力，雖陰破一二，尚或著魔發狂，為地獄種子。而且二十四圓通之工夫，今人誰能修習？唯如子憶母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得淨念相繼，自可親證三摩。知好歹者讀之，其肯唯主自力不仗佛力乎。（正）復永嘉某居士書七。

◎念佛人有病，當一心待死。若世壽未盡，則能速愈，以全身放下念佛，最能消業，業消則病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生。以不願生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。（正）復周孟由昆弟書。 

◎淨土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟，深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟，深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力以專主自力。一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持則即可得往生之益。（續）復習懷辛書。

◎佛祖出世，悉皆法隨機立。末世鈍根，當擇其契理而又契機者，專精致力。庶可仗佛慈力，橫超三界。於此一生，即了百千萬劫不易了之生死大事（續）靈岩念誦儀規序。。

丙、示臨終切要

◎臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推左右扶掖之力，便可登峰造極。 (後面尚有文字，請參看：本文開頭的網址)