瑞州洞山良價悟本禪師，會稽俞氏子。幼歲從師念《般若心經》，至『無眼、耳、鼻、舌、身、意』處，忽以手捫面問師曰：「某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故經言無？」其師駭然異之，曰：「吾非汝師。」即指往五洩山禮默禪師披剃，年二十一詣嵩山具戒。

遊方，首謁南泉，值馬祖諱辰修齋，泉問眾曰：「來日設馬祖齋。未審馬祖還來否？」眾皆無對，師出對曰：「待有伴即來。」泉曰：「此子雖後生，甚堪雕琢。」師曰：「和尚莫壓良為賤。」

1.有為世間法＼

無為化生來／

反向思想，能生無為法。

而不是為反對而反對的問難法。

2.無眼、耳、鼻、舌、身、意(空)。

3.有眼、耳、鼻、舌、身、意(色)。

4.色不異空，空不異色。不二不一。

5.待有伴即來。

Ⓐ轉世投胎，隨佛伴乎？

Ⓑ六根具足否，不入八難。

Ⓒ32相莊嚴否？

Ⓓ12類眾生各有所用。

6.壓良為賤：

Ⓐ六根不用，全體現。

Ⓑ無五陰、六根、六界、12因緣及其盡。無四諦、十度無得故。

Ⓒ無所得故，依般若故。

Ⓓ良賤平等，無差異。空法空相，故無有高下……。

Ⓔ有壓即有迫，有迫即有害。壓縮空間，無解脫空間否？

解脫者不拘任何場所。

7.不能以二法見如來，如「有無為」、「有無」、「男女」……。

8.六塵欲執六根否？

9.各自獨立，不必相擾。

10.根塵識三者造業不同，故無法協調一致。

11.每人因果不同，故不能比照辦理。非要人家怎麼樣嗎？

   未能預設立場是對的。

12.空──清淨。

   性──七大性質。

成就故無障礙空間。

使用七大，故生無量佛國淨土。

離性而用故無限。

有性而用，終將無法解脫自在。

不生性數，不在五行，不在五方。

1.所到目的地不同。

2.故所需裝備不同。

3.相互參考是不適用的，因所經之路皆不同變化。

4.沒有所謂究竟，亦無究竟盡。

5.一切障礙即究竟覺。十方剎土隨果去，不同業力生不同果。

6.能幫忙的儘量幫而已。一切皆是十度行。

7.以無所得故─→無本。

依般若故─→妙運。

得阿耨多羅三藐三菩提─→無住─→無有定法故。

8.所謂世界，即非世界，是名世界。

即六根、六塵、六界、五陰世界不同。

1.觀自在，在自觀。不觀而在，不自而觀。

在自觀不二不一，離自性故。

2.幻觀，觀幻，以幻修幻。幻觀不二不一，離自性故。

3.觀菩提心圓滿過程。

4.觀聞返聞自性，入流亡所。離自性故，性海悉遙聞。

應無所住，依般若修。

5.不照而照，離性自照。若性自照，名無明照。性無自性故。

6.觀性入性觀，離性而觀故自在，無習性而觀也。

7.所謂莊嚴──

五陰、六根、六塵、六界、12因緣及其盡。

四諦、十度……。

即非莊嚴

不異＼色     ─

即是／空

＼

  ︳無障礙空間。

／

是名莊嚴

不二不一，離自性故。自他互換，一體成形故。

不生不滅，過去

不垢不淨，現在 

不增不減。未來

一依般若波羅蜜多故。

真得阿耨多羅三藐三菩提。

法修是以幻修幻，故離真假。

界界無障礙，因空中無五陰、六根、六塵、六界、12因緣及其盡。

亦無四諦、十度，以無所得故

眾生享用成就佛畫出的菩提樹淨土，後因師子蟲眾生破壞，

故有三期──正法、相法、末法，產生成住壞空四期。

此名常法。

師子蟲因五毒心生五無間地獄，因沾有佛緣故，日後得救。

往返期間，可能要無量阿僧祇劫。

喝水冷暖自知，非外人道。

應無所住：

Ⓐ不要捉住一點猛打。

Ⓑ不要捉住一點拼命讚美。ⒶⒷ仍在六相中。

Ⓒ即使成佛了，也一無所得，有什麼要住的？

  即使是圓，也只是個辦法。用法捉住了，

  就沒用了。

解脫是針對障礙，二種皆墮入見聞覺知。