---

.

 

莊周的內心世界

天下篇：天下為沈濁，不可與莊語．

郭象注：「莊，莊周也．以『莊語』為狂而不信；故不語也．」

郭象注莊子，其他注釋大部分均為後來學人所使用，唯此郭象注〔莊語〕為周，解莊者很少採用．個人感到是一件不可思議的事！因此地所指〔莊語〕，為莊周本來要使用的語言，但因當時天下沈濁，莊子只好用以〔謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，〕來清滌人心，導向忘己忘我，逍遙自適的人生．　

莊子的對話者

師大教授林景伊：「莊子悲天下之沈濁不可處也，故求徜徉自得，高遠無拘束，天地同運，與造物者遊．」

大陸學者王葆玹在其所著｛老莊學新探｝書中言：以天下為沉濁，不可與莊語，其中”莊”或說為莊周，或說為莊重，而不論作何解釋．此句都可理解為〔天下之人都不足充作莊子的對話者〕．由于天下之士均為沉濁，莊子遂不得〔不獨與天地精神往來〕．又說：歷史過於偉大的哲人，往往缺乏對話者，莊子正好陷入這樣的悲哀．

情深埋於心

莊周當時有位對話者－惠施，但倆人層次不同，尤其在秋水篇中，惠施視宰相為至寶，而莊周卻以腐鼠喻相位．倆人之人生境界，真有天地之別！

在〔德充符〕篇中，惠子曾以「人固無情乎」？激問莊子，莊子回曰：〔然〕．肯定〔人而無情〕之論點．要人不帶情感．但是當惠施死後，莊周路過其墓．卻哀傷地說：「自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣」，他還是感到從此再也沒有可談論、可切磋的對手了，莊子雖曠達，但對朋之情，卻是深埋於心．

莊生之寂寞溢諸言表

齊物論：「萬世之後，一遇大聖，知其解者，是旦暮之遇也．」

學者李勉曰：「雖經萬世，猶若旦暮之間得之，為時猶不為久也，惟恐萬世後尚不能遇得耳」

王先謙說：「解人難得，萬世一遇，猶旦暮然．莊子對大聖的出現竟期諸萬世之後，莊生之寂寞溢諸言表矣．」

遊無何有之郷

莊生用逍遙以遊世，其逍遙遊亦是無涯之遊；亦是寂寥之遊：

乘雲氣．御飛龍，而遊乎四海之外．〔逍遙遊〕

而遊於無人之野〔山木〕

入無窮之門，以遊無極之野〔在宥〕

遊心於淡，合氣於漠〔應帝王〕

而遊無何有之郷，以處壙垠之野〔應帝王〕

而遊乎天地之一氣〔大宗師〕

獨與天地精神往來

莊周嚮往之遊的地方，都是些遠離人煙，寂寞無人的曠野．充滿寂寥的處所，因為莊生既然感到〔天下為沈濁〕，人亦是沈濁其中者．因此，他的內心〔芒然彷徨乎塵垢之外〕．而要〔獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物〕．〔上與造物者遊，而下與外死生，無終始者為友〕

陳鼓應在其｛老莊新論｝中言：〔莊子熱愛生命，不肯把它耗費在立功立名的市場價值上，他高情遠趣，創造一個遼闊的心靈世界，然而他的高超透脫，內心卻有其沉痛處．．為避免｛斤斧｝之害，以彷徨逍遙的心情，真可謂寄沉痛於悠閒了．〕

無可奈何之逍遙

又程兆熊先生在其｛道家思想｝書中說：〔有以之從黃昏看宇宙，即莊生之輩．惟黃昏中紗窗外，則整個是悲涼．以此之故，在莊生之只是逍遙下，又會是悲涼．此乃逍遙其前，悲涼其後；逍遙其外，悲涼其中．而此逍遙下之悲涼，又適足以成其無可奈何之逍遙．大凡智者，在悲涼之餘，在淒寂之下，總常使其一己之語言，成為象徵之語言， 此於無可奈何之處，更見其無可奈何之情．〕

結 語

天地逍遙一莊周，但其內心是孤寂的，正如程兆熊先生所說：〔逍遙其前，悲涼其後；逍遙其外，悲涼其中〕．

莊周內心之所以孤寂？知音難尋也！在當世絶無，他只有期許「萬世之後，一遇大聖，知其解者，是旦暮之遇也．」

王先謙說：「莊子對大聖的出現竟期諸萬世之後，莊生之寂寞溢諸言表矣．」

因此莊周只能〔獨與天地精神往來〕矣！

 

 

---