德侑實業有限公司設立於民國92年，延續承接原鞋類模具製造及鞋材開發設計，憑藉獨特的專業技術長期為各大品牌OEM、ODM提供產業全方位服務。

德侑實業有限公司創辦人林晉陞為了打破一句俗語「阻礙我們前進步伐的往往不是身上的千斤重擔，而是腳下那雙不合腳的鞋子。」

運用這樣的理念，展現出我們將走在「沉、穩」的路程，創造出屬於自己的「德行天下」。

從模具開發、材料研發、創新製造到整合顧客需求過程中，發現人們只重視外形，卻忽略買鞋的初衷。

為了要穿的舒適、走的安穩，有人說：「一雙好鞋，更需要搭配一雙優質的鞋墊，才可以帶你到任何你想要去的地方。」

為了替自己身邊重視的人們做一雙好的鞋墊。不論是在外形，還是在舒適度上都能達到顧客的需求

即便現今許多的鞋廠因成本上的考量，顧了外形，忘了內涵，但依然不忘在品質上的「堅持、 執著」。

進而將他從踏進社會後，所做的開發、研究、創新以及對材料的要求全部整合之後

憑藉獨特的專利技術將極其珍貴的天然乳膠與千垂百練的備長炭完美結合後，創造出獨家環保無毒的TakeSoft 徳舒孚專利綠金乳膠

把乳膠材料與備長炭提高到更高的層次。同時具備防霉、抑菌、透氣、除臭、遠紅外線等五大功效，並榮獲多國發明專利

生產過程採用專線製造專利乳膠材原料，全自動化生產保證品質與產量穩定，達到品牌客戶的最高要求。

20多年來我們以臺灣為基礎，世界為疆界，正派經營、創新思維，陸續拓展國外市場提供高品質的產品，用熱忱、專業、誠信的服務態度成為顧客首選的事業夥伴。

而目前引進最新石墨烯加工技術，為鞋墊增加更多的可能性。

石墨烯是一種以sp2雜化連接的碳原子緊密堆積成單層二維蜂窩狀晶格結構的新材料。

具有優異的光學、電學、力學特性，在材料學、微納加工、能源、生物醫學和藥物傳遞等方面具有重要的應用前景，被認為是一種未來革命性的材料。

第一，石墨烯對紅外光、可見光、紫外光的透光率均達97.7%；其透光性在較寬的波長範圍內都很好，被其吸收的光還能迅速轉化為其他波長的光。

第二，密閉性好。不透氣、也不透水，對強鹼、強酸等腐蝕性溶液有很強的抵禦能力；能有效抑制細菌的生長。

第三，強度高。石墨烯的強度是鑽石強度的2倍、鋼材的200倍，是已知硬度最高的材料。有人這樣打比方：將與食品保鮮膜薄厚一樣的石墨烯製品蓋在一隻杯子上，想用鉛筆頭戳破它，得一頭大象站在鉛筆上才行。

第四，韌性非常好。石墨烯是已知的最柔韌的材料，且抗壓力非常高。普通的石墨烯包裝袋可提起一輛2噸重的汽車。

而在生物醫學和物理學領域，研究發現大腸桿菌在石墨烯上無法生存，而人類的細胞卻能正常生長。

石墨烯的二維結構會與大腸桿菌上的磷脂分子產生交互作用，在拉扯下會使大腸桿菌破裂、無法存活。

這種物理性殺菌的方式，也不易像使用抗生素容易產生抗藥性，因此，可用於製作止血繃帶、抗菌服裝，以及食品、藥品等的包裝材料。

德侑實業有限公司TakeSoft 徳舒孚專利綠金乳膠與全新石墨烯加工代工技術與你一起打攜手打造環保無毒的健康世界。

德侑實業有限公司開發的產品下：

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工廠內照片

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德行天下：

地址：427臺中市潭子區雅潭路二段399巷200 -7 號
電話：04-2531-9388
網址：https://www.deryou.com.tw/

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編者譯 靈程伙伴   畢德生（Eugene Peterson），教會牧者，加拿大維真神學院退休教授。著作  有 《信息本圣經》， 《全備關懷的牧養之道》、《與馬同跑》、《天路客  的行囊》、《返璞歸真的牧養藝術》 等等。他的著作對于今日牧師和平信徒  的靈命更新非常具有引導的作用。如今他已退休，但仍懷有牧者的心腸，深  深關切教會基督徒的生活。       Santucci: 在當今忙碌的時代，您是如何進行屬靈操練的呢？       Peterson:沒有什么新的方法，以靜默和獨處來回應忙碌的生活。“平衡”是個呆板的詞，它使人誤以為我們可以操控生活。我更喜歡用“節奏”這個詞。節奏給人感覺到生機。       Santucci:  能再具體些嗎？我不很明白你的意思。       Peterson: 走路的時候，你可以選擇快步走，也可以選擇有節奏地走路。若比較古代與現代人如何面對時間和生活，你會發現古人是尋找生命的節奏，而現代人用日程表來管理時間，日程表常被打斷，而節奏卻不會終止。因為節奏是生命才會擁有的特征。           Santucci:但是如何能保持節奏呢？保持節奏感豈不是很困難的事情嗎？       Peterson:如果一個笨手笨腳的新手與一位出色的球手一起打籃球，無論你多么笨拙，他卻不會失手。這需要長久的訓練才能做到這樣。       爵士樂的即興演出也是個很好的例子：當他們一起演奏時，無論其中一個人會如何演奏，其他人都會很完美的契合在一起。節奏不會被打亂。           Santucci: 在你的文章中提到守安息日對健康屬靈生命的重要性。我覺得每7日一次的安息日是生命最基本的節奏。       Peterson:圣日是你人生的基本節奏，生活其余的部分自然地契合到這個主旋律中去。事實上你不是減少了一天，乃是分別了一天。安息日決定了其余日子的質量。這樣的時間觀念與當今文化所認識的時間觀念完全迥異。       Santucci: 我們通常認為安息日是消極的安排，特別是對于工作而言。你是如何理解守安息日可以支持到我們工作的呢？     Peterson: 守安息，就是將我們的工作放置在上帝的工作背景當中來看待。工作是人生中最容易成為偶像的部分。假如我們將上帝的休息和工作置于根基性的位置，那么我們就會真正理解人生的節奏、智慧、感情，工作就不再會成為自我偶像化的領域了。       Santucci:  你認為期望“像上帝一樣” 是正面還是負面的動機呢？       Peterson: 當工作富有效果，我們會感覺到自己活出了上帝的形象，這時“像上帝” 就是正面的；但是當我們視自己為“上帝”時，那就是負面的了。       當我說工作是最容易成為偶像崇拜的工具時，我不認為是言過其實了，如果工作不是扎根于上帝的安息，我們就錯失了上帝對工作的心意，那么我們就把自我偶像化了。       Santucci:那么，我們如何既能守安息日，又能避免刻板、重負般的律法主義傾向呢？       Peterson:我認為我們應該非常靈活、富有創意地去詮釋安息日。我并不介意是選擇在哪一天，但是我們應該彼此幫助來守安息，無論是在教會，在家庭，還是在工作環境中。除非你所在的群體本身就是僵硬教條的，否則很難將此操練教條化。將時間、地點教條化是很糟糕的事情。在我的《信息本圣經》解釋利未記、民數記、出埃及記時，我有一個很有趣的發現，希伯來語的“不可在安息日作工” “do no work on the Sabbath”，實際上是“不要在安息日必須做工” “do no necessary work on the Sabbath.”，其實是很寬松的要求。       牧者有一個責任：就是幫助會眾守安息。我們應尋求在生活中設置必要的休止符，以便我們可以真正活出人生的旋律和節奏。這是最難守的誡命。也是最難 找到實現之道的誡命。         Santucci:那么教會可以扮演一個什么角色來幫助信徒一起操練，過一個有節奏的生活呢？     Peterson:我可以給一個很簡單的回答：在一起敬拜。現代教會中很大一部分活動是不必要的。我們努力通過活動和各樣技術來建立教會，但是我不確定我們是否是在建設一個有生命的群體，還是僅僅在娛樂或社交而已。     Santucci: 讓我們換個角度來談談平衡生活。在我成長過程中曾接觸到一種管理人生的理論。我很想聽聽你對此的評價。這是一種由上而下、金字塔式的、直線型生活觀－與平衡而整合的觀念是對立的－其主要理論是：上帝第一位，家庭和教會排二、三位，工作第四，自己排最后。   Peterson: 這種認識只是在最近50年中才出現并流行起來的，是伴隨傳福音運動出現的一個公式化的工具。在這個理論里，我們變成了生活的掌控者。這是個金字塔式的系統，但是生活并不在我們的掌控中，乃是在上帝手中。當我們試圖去“管理”每分鐘時間，我們實際上是在干涉永恒的至高者，這是“機械化”的生活。       而且，當我們關注平衡生活，那是我們在操控，上帝與此無關。如果我在掌控，是我在管理下一步會發生什么。但是如果是上帝在操控，我們就是參與上帝的工作，加入他的工作。         基督徒的人生基礎不是金字塔式的，而是三一式的。“三位一體”是我們的人生基礎模式。三一式的關系總是互動的，個人化的，總是有接收和反饋的。在古代哲學家的思想中存在金字塔式層級式的存在體系，但這不是來自圣經的思想。我們卻從希臘文化里繼承了那些理念。那個“層級”從上帝開始，然后是人類，然后是植物，巖石。但我們擁有完全不同的一幅圖畫：三位一體式的。當我們以三位一體式的關系來生活，我們就是在參與上帝的工作。這種模式下使得每一件事情都變得個體性和關系性，而不再是概念化，一般化。沒有任何一件事是在上帝之外完成的，也沒有任何一件事是非人性化的，是泛概念化的。       Excerpted from TheLife@Work Journal, Vol. 3 No. 6 (Nov/Dec 2000)    ________________________________________________________________________ +10我喜歡

原創 若塵   世界是一個多層級，多元化的綜合體，猶如濃霧中的大象，你我雖未盲，但卻只能摸到看到一小塊。不只是你我，世間所有人都是如此。每個人都活在自己的小環境里，卻以為這就是整個世界。   有些人，一生也無法感知自己的局限性，更不用說突破了。有些人，在發現自己的局限性之后，努力的突破，這便是成長。成長的定義，就是突破自己的局限性。   記得有兩句話： 有些人活到二十歲，靈魂就死了，繼續生長的不過是他的身體。 不讀書，即使有走的再遠，也不過是個郵差。     有一個詞說：物以類聚，人以群分。我們在這個世上存活，很多人與我們有緣，但有緣不等于有份，那些與你有緣無份的人，不必留戀，因為他和你不是一個層級。   在這個世界上，有些人，不是他不夠好，是你們不在一個頻道，真的無法交流。   人類的認知，好似一個巨大的天坑，呈漏斗態勢排布。越往下，所見越少，機會越少，越是感受到社會不公，憤怒無比。越往上，所見越多，機會越多，越是感覺世界美麗，風光無限。   下愚莫揣上智，泥陷于認知漏斗底部的人士，看不到上層認知的風景，根本聽不懂認知更豁達的人在說些什么。   你欣喜的跟別人分享快樂，或許對方會認為你在顯擺。你激動的談論問題，或許對方會覺得你在暗喻他。你談能量、思想、心念，談生命觀，他們會覺得你有病，很嚴重。 +10我喜歡

我是一個喜歡獨處的人。   我不喜歡總是一群人聚餐喝酒，那會讓我感覺自己的腦袋成了別人思想的跑馬場。   我不喜歡女友總是想要隨時隨地地粘在一起，那會讓我感覺身上帶了一個無形的鐐銬。   我不喜歡總是跟著別人去做事，那會讓我感覺自己成了一個沒有靈魂的附庸。   于是許多人開始質疑我，說服我加入他們，如若不然，我就是奇葩，我就是怪胎。   我并不排斥必要的交際。人是社會性的生物，人際關系必不可少。但我們也應看到，許多人已然深陷于處理紛繁事務的泥淖中。他們小心翼翼地在人前表演，卻早已忘了面具下的自己。   需要認清的是，喜歡獨處并不代表孤獨。   狂歡的ktv，也有寂靜的角落。   霓虹的燈光，也有照不到的陰暗。   觥籌交錯的酒桌，更是酒水混著無奈入喉。   不要在意那些吃不到葡萄的狐貍，精衛也不會因大海的嘲笑而失去自己的信念。   我內心深知，這并不是我為了突出自己的卓爾不群而故作姿態，這僅僅是我在應對現代繁忙生活之余為自己留下的小小避風港。   正如叔本華在《人生的智慧》中所言：人要么選擇獨處，要么選擇庸俗。   古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中對集體心態有著極為精致的描述：“人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。”   這不由讓我想起了一位在大學心理咨詢室見過的同學。   這位同學提到，當舍友都出門時，他會變得焦躁不安；   當聊天內容完全陌生時，他會覺得無比失落   他熱愛社團活動，卻會因沒被分配到工作而自我懷疑；   他跟許多人都處好關系，卻會因一次聚會沒叫上他而悶悶不樂；   他無時無刻都想知道別人的打算，即便是很無趣的事情也愿意加入其中。   這位同學當真是中了一種催眠——群體性催眠！   失去自己的思考與行動力之后，便急不可耐地想要融進群體，以群體的行為準則作為自己的行動標桿，這樣方才能換來一種虛假的充實感。   可嘆的是，不論是校園還是社會，都呈現著這樣一種趨勢：思維上偷懶，而只顧情緒發泄。從當初的城管打人之流，扶老人被訛之流，到最近的大學生網貸案，高考成績掉包案。只要一有風吹草動，群眾中便會傳出激烈的義憤填膺之聲。我們看不到真正理性的，獨立的思考，而是怎么爽怎么來的借題發揮。   當然，欲有獨立之言，必先有獨立之行。   學會獨處，在獨處中探尋答案。只有在獨處中，你才能看到真正的自己。   19世紀中葉，美國蓬勃發展的工業大步向前，經濟迅猛發展。而作家梭羅卻選擇在這個時候主動遠離塵囂，獨自在寧靜的瓦爾登湖旁隱居了兩年。   他說：“我寧愿在大地上乘坐空氣自由流通的牛車，也不愿在觀光火車的豪華的車廂里，一路呼吸著污濁的空氣上天堂。”   當別人問他是否覺得孤獨時，梭羅回答：   “我們賴以生存的地球不也只是宇宙中的一葉小舟嗎？我為什么會感到孤獨呢？我們的地球不是在銀河系中嗎？我覺得經常獨處使人身心健康。與人為伴，即使是與最優秀的人相處也會使人厭倦。我好獨處，至今我尚未找到一個伙伴能有獨處那樣令我感到親切。當我們來到異國他鄉，雖置身于滾滾人群中，卻常常比獨處家中更覺孤獨。孤獨，不能以人與人的空間距離來度量。”   是的，空間距離不是度量孤獨的指標，精神的富有程度才是！在生活中，我們常常不由自主地靠貼近他人來獲取認同感和安全感，一旦脫離集體便覺得不知所措，更甚者感到焦慮，感到恐慌。這是一種貧窮，精神上的貧窮。   我想我們每個人都需要梭羅的“三張椅子”：一張用以獨坐，兩張用以交友，三張用以社交。這是他人生哲學的具體表象：簡單些，簡單些，再簡單些。   抽出時間來與自己好好對話一番吧，不要墻上的鏡子天天見，卻讓心里的鏡子堆起了灰塵。   有這么一個人，他可以在簡陋的石頭屋里長久伏案，只因“在休息室時，我可以獨處”——他是心里學家卡爾·榮格。   有這么一個人，他在幾乎與世隔絕的環境下工作，在他獲得諾貝爾獎的消息傳出后，記者都找不到他——他是理學家彼得·希格斯。   有這么一個人，她說：“我喜歡獨處，喜歡和我的狗一起散步，一起欣賞樹木、花朵、天空……如果給我機會讓我從周六晚上獨自一人待到周一早晨，我會很開心。”——她是奧黛麗·赫本。   獨處當真是一種特別的能力。   它給人以一個獨立空間，一份自由。這是人人都想要的，又是人人所懼怕的——自我思緒的檢閱，自我獨白的靜默，這該是一份怎樣的剝離洋蔥般的痛苦呀。   叔本華在《關于獨處》中對此就有十分貼切的描述：“因為在獨處的時候，一個可憐蟲便會感受到自己的全部可憐之處。”   慶幸的是，我們可以看到，獨處之后的人，又大多學會了謙虛。因為他們終于了解到，剔除粉飾后的自己，有多么的不堪和淺薄。而有了這一份謙虛后，人們也才能有資格具體地、實在地去討論獨立與自由。   周國平更是一個懂得獨處真諦的人：   “獨處的確是一種檢驗，用它可以測出一個人靈魂的深度，測出一個人對自己真正的感受。一個連自己也不愛的人，我敢斷定他對于別人也是不會有多少價值的，他不可能有高質量的社會交往。一切交往的質量都取決于交往者本身的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人，才可能有真正動人的愛情和友誼。”   由此說來，我更愿意把獨處當成是一種近似于下午茶的饋贈——在疲憊的交際之后，沒有旁人打擾，安安靜靜地與自己對飲，互訴衷腸。捕捉到自己內心的真實脈動，在起身重新投入角色時邁出自信的步伐！   瀟灑風流的詩仙李白顯然深諳此道，一首《月下獨酌》淋漓盡致：   花間一壺酒，獨酌無相親。   舉杯邀明月，對影成三人。   月既不解飲，影徒隨我身。   暫伴月將影，行樂須及春。   我歌月徘徊，我舞影零亂。   醒時相交歡，醉后各分散。   永結無情游，相期邈云漢。   END   原創：逃的家   +10我喜歡