邪淫等惡業消去的福報能夠重新找回嗎？
——益西彭措堪布開示：功名隨心轉
我們抉擇了身心世界的剎那性，就是抉擇到一切由因緣造作的有為法都是剎那滅的體性。回到具體的現象上來，像功名、富貴、壽命，都是有為法，都是身心剎那性的顯現。以功名來說，功名是以因緣造作的有為法，剎那生滅，所以沒有一成不變的功名，而且它隨著不同因緣會產生增減變化。怎樣變呢？就是造惡削減功名，行善增長功名。
古代有個叫丁湜的人，相士看他能大魁天下（就是會做狀元），後來再遇相士時，相士大驚說：“你做了什麽事，功名已經奪去了。”
丁湜想起曾經用方法拉人來賭錢，贏了六百萬，就告訴相士實情。相士說：“你造這個惡業，把功名都削掉了。”
丁湜很後悔，急忙還掉所贏的錢來作贖罪，結果勉強落到了榜尾。
從這個公案，我們知道，功名是有為法，它是可以創造也可以削減的。為什麽是有為法？因為它是福德因緣的產物。創造相應的因緣，才會得到；沒有因緣，單單空想也不會產生；前面有因緣，後來造了惡業，也會立即變化。功名是剎那滅的法，它沒有常住、沒有實質，就看你積聚什麽因緣。丁湜造了惡業，狀元功名完全消盡。
《壽康寶鑒》上講有個李登十八歲考上解元（省級考試第一名），後來到五十歲都一直沒考取，他就到一位法師那裏去請問原因。
法師代他祈禱文昌帝君（帝君專管人間的科舉功名），帝君叫官吏檢查善惡記錄薄，上面寫著，在李登降生時，天帝賜給玉印，他18歲中解元，19歲中狀元，52歲做宰相。因為他考中解元後，想調戲鄰居的女兒，事情沒有得手，他又誣告鄰居，把他關起來，他因此而錄取推遲十年，功名降低到
後來又因為侵占哥哥的屋基，打官司，又推遲十年，功名降為
法師把情況轉告他，李登在慚愧、悔恨的心態中死去。
李登的一生，就是一步步墮落下去的。隨著他不斷造惡，他的功名也不斷削減，最後完全消盡。
其實，我們這個五蘊身心是剎那滅的現象，剎那剎那都在發生變化，隨著自己的起心動念、造作行動，在福德上時時有加減乘除，如果在惡心惡行上造多了，變異積累到一定程度，大的變相就會顯現。所以人是會變的，上半生是大官的命，下半生會成乞丐；或者上半生是出家人，下半生會成在家人，都是無常的表現。
河南潘解元跟兩個朋友到省裏參加鄉試。旅店有個相士，偷偷告訴那兩個朋友說：“潘君會有大難，你們趕快避開他。”
兩個朋友對潘說房屋太小住不下，然後每人送給他二金，讓他另外去找房子住。他就借住到一個小店裏。
到晚上，他走到河邊，看見一個婦女要跳河*****，就問她是什麽原因。她說：“我丈夫買棉花織布，積了很多匹。丈夫出門之後，我賣了得到四金，沒想到是假銀子。丈夫回來一定會責難我，所以我才尋死。”
潘君急忙從袖子裏拿出四金錢送給她，回到旅店，因為沒有住宿的錢，店主罵著把他趕出來，他只好借宿在一所寺廟裏。
寺廟有個僧人在當天晚上夢到很多神打鼓、吹號降下來。有一個神說：“錄取名單已經定了，原定的解元最近做了損德的事，他已經被除名，還沒有人代替。”
另一位神說：“這寺廟裏的潘生可以。”
又有神說：“他的命相該遭受橫死，怎麽可以作解元？”
那位神就用兩手摸了摸潘的面容說：“你看看，這不是中解元的相嗎？”
僧人心裏記住了這個夢，很好地款待潘君。考試結束了，潘君到兩位朋友那裏表示感謝。相士一看他，大驚說：“你作了什麽陰德，變成這種非凡的相，現在你超出眾人，是第一名了。”到發榜時，果然如此。
公案裏，潘君本來沒有功名，後該遭受橫死。這是一種過去業力所造成的結果，但我們不能看死了，雖然沒有新的因緣和合時，會按原來的結果顯現，但是有很強的善業，就可以轉變。為什麽呢？就是因為它是剎那性的有為法，加上新的因素，不可能不變化。
懂得一切有為法都只是緣起生的剎那法之後，對於人生方方面面的問題，都可以得到正確的認識。心裏也會明確，只要在世間，現世或者來世的顯現，都只是一剎那緣起的現象，一剎那一剎那相續下去，就叫做身心相續。我們要想自己好，確實只有一條路，那就是行善積德念佛、改過自新，這是唯一的路，除此之外，再沒有其它。
修行人懺除淫念的方法
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白骨也非無情物
色相奈何不動尊
來去空我觀自在
蓮出淤泥未離塵
修行人最難除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未盡，仍不能超出塵凡。所以《楞嚴經》中說：“若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯。”又說：“必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。”但是欲斷淫心，談何容易？平日不見女人的時候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌當前，暖香觸體，此心便不能自主。試問坐懷不亂，把握得定的能有幾人？目睹美色，心不起念的，更能有幾人？這不是女人的魔力大，實在是自己的業力深。因為眾生多世多生，沈淪在情欲海裏，薰染不是一天；到今日要一刀斬斷，難上加難；惟有用佛法慢慢地薰修，時常作種種對治的觀想，觀想日久，習與性移，自然而然，那淫念不斬自斷。今將各種觀想的方法，一一演說出來，願大眾洗耳諦聽。
一、穢想。毛發爪甲齒牙孔竅無一不垢，涎唾涕淚身汗尿屎，無一不臭；身外出泥，身內出蟲。縱有閉月羞花之貌，沈魚落雁之姿，清晨睡起，口臭難當；日久不浴，身臭欲嘔。芙蓉粉面，內中安著骷髏；白玉肌膚，裏面全包膿血。
二、毒想。看似嬌姿，恰同蛇蠍；近著他身，要喪我命。譬如糖蜜，參著砒霜；到口雖甜，捐軀可怕。
三、老想。女人顏色，不過三十以前；過此以往，形容漸樀，肌膚漸縐。日月如梭，催人易老；當前雖是百媚千嬌，試想將來，總要變成白發老嫗，有何趣味？
四、死想。絕代佳人終有死，豈能地久與天長？面黃如紙身如石，就是當年可喜娘。
（以下從脹想起，至白骨想止，都是女人死後逐漸變相。）
五、脹想。死後無多日，渾身膨脹加；皮如盛水袋，腹似斷藤瓜；氣味生奇臭，蠅蛆聚亂沙；諸公覺悟否，當日是嬌娃！
六、青瘀想。紅白分明相，青黃瘀爛身；請君開眼看，不是兩般人。
七、壞想。皮肉既脫落，五臟般般見；憑君徹底看，哪樣堪留戀？
八、血塗想。一片無情血，千秋不起人；淋漓塗宿草，狼藉汙埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉癡肉眼，錯認假為真！
九、膿爛想。腐爛真難看，腥臊不可聞；豈知膿潰處，蘭麝昔曾薰。
十、啖想。屍骸遭啖食，方寸少完全；不飽饑鳥腹，難幹饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢！
十一、散想。形骸都分散，手足漸移置；諦觀嫵媚姿，畢竟歸何處？
十二、白骨想。皮肉已銷盡，惟余骨何存？雨添苔蘚色，水浸土沙痕。鉆嚙多蟲蟻，收藏少子孫；風流何處去，愁煞未歸魂！
十三、纏累想。婦女者，附骨之癰疽，一著於體，無日得痊。女色者，世間之枷鎖，一系於身，無力自脫。《四十二章經》說：“人系於妻子，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻妾無遠離之念。”《大寶積經》說：“何因緣故，名為婦人？所言婦者，名加重擔，能令眾生，負於重擔，遍周行故。”
十四、疾病想。女色是殺人利刀，情欲是催命靈符。圖一時之快樂，成癆瘵而飲恨身亡；貪片刻之歡娛，染惡疾而呼號畢命。
十五、果報想。果報之速，莫甚於淫。絕嗣之坆墓，無非好色狂徒；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。
十六、地獄想。生前好色者，死後必墮猛火地獄；系本人心中欲火所造，到處皆是猛火，焦頭爛額，永無出期。
十七、推己及人想。誰無妻女？誰無廉恥？我淫他人之妻女，則謔浪笑傲。試想：如他人淫我之妻女，我當作何感想？一轉移間，能無汗下？
十八、鬼神如在想。佛無去來，光無不照；神目如電，森列空中。世人淫欲醜態，他人不見而鬼神見之。每當淫念起時，即覺佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰釋。
修行人閑居靜坐時，或乍見女色時，當作以上種種觀想；行之日久，則淫念不懺而自懺，不除而自除矣。（身為苦本，淫為身本。無論男女，求了生死，斷淫為本！
以下是用經典的攝受力及加持力來達到斷淫目的的方法，這就是《大佛頂首楞嚴經》—四種決定清凈明誨。
這個時候註意了，一定要恭敬地來閱讀下面的文字！
曾經有位高僧講每日無事時常常讀誦《四種清凈明誨》，可以祛除男女色欲，如果能夠背下更好，百日之後，不但可以忘掉男女之事，而且連忘掉男女之事的這件事也會忘記，達到身心具忘，極為清凈之境界。後就可以不必再讀此文。望與君等共勉之。
大佛頂首楞嚴經卷第六
四種決定清凈明誨
唐天竺沙門般刺密諦譯
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
阿難，雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間。廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間。自言食肉，得菩提路。阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，雲何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。雲何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身、身分，身心二途，不服不食。我說是人，真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
阿難，又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈；中品妖魅；下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法。詃惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。雲何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此舍身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清凈明誨。是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之余，分寸不畜。乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱贊。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。
阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓。若大妄語，即三摩地不得清凈。成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。雲何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清凈明誨。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，雲何自稱得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
願消三障諸煩惱
願得智慧真明了
普願災障悉消除
世世常行菩薩道
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