警鐘長鳴——造口業，遭慘報，公案怖，鬼神驚！趁一時口舌之快，可能長夜受苦無量！

　　有一位青年，很有才華，20歲獲得數學博士學位，一所名牌大學破格直接聘他作副教授，可是過了十年都沒有升教授。

    他稟賦這樣好，為什麼十年後都得不到提升呢？原因出在他十年以來所發表的論文，都有指責哪個教授哪里不好，而且講得精闢，抓到別人的弱點，所以他這十年要升級時，都被那些教授壓下來。

    後來，他的朋友勸他寫論文換一個角度寫，就是讚歎某一位教授哪里好，這位才子一聽建議，臉色很難看，覺得很困難，因為多年以來批評別人習慣了，再換成欣賞別人，很不習慣。

  　在這個事例當中，這位元副教授一直喜歡指責別人的缺點，養成了惡口的習慣，要他改成一種欣賞他人的方式很不容易。所以不在語言上學好，以惡口的習慣力，語言上會形成障礙，甚至對別人真心說一句和善的語言也沒有能力。

 

    如果一說話就是指責、嘲諷、打擊別人，這樣用心刻薄，福德就會消減；如果待人寬厚，總是讚歎鼓勵，福德就會越來越厚。所以，待人要多看別人的優點，要常常念別人的好。

    再看一則以惡口受報的事例：

　　明朝末年，蘇州有一位姓秦的書生，聰明好學，而且多才多藝，尤其擅長作詩詞，他才思敏捷，可以即刻寫成文章，他的缺點是個性輕狂刻薄，說話不讓人。見人有缺點，就寫詩攻擊對方，聽到某人作事可笑，就把這事寫成歌詞。 

    有位鄰居，男女的事上不檢點，他知道後，當即寫了十首《黃鶯兒》的詞調笑，內容繪聲繪色，寫得很露骨。這首詞遠近流傳，因為這件事，他多次挨揍，當街被打，甚至被人剝開衣服來痛打。 

    還有一次，也是因為填詞成歌，諷刺他人的行為，結果被人誣告吃官司。因為宿世的習氣太堅固，他一直改不過來。 

    到晚年時，他染上了瘧疾病，病好了不久就精神錯亂，常常吃自己的糞便，又取刀割自己的舌頭，幸好被家人發現，奪下他的刀。家人也沒有辦法，只能把他關在一間空屋子裏頭。他找不到刀，就一點一點嚼自己的舌頭，再和著血吐出來。房間裏發出一股難聞的臭氣，讓人作嘔。而秦生自己卻一點知覺也沒有。

    有一天，他從窗戶的縫隙當中看見一把劈柴用的斧頭，就破窗而出，舉斧把自己砍死了。 

　　這是惡口的報應。秦生的問題出在哪里呢？就是人格刻薄，不寬厚不包容。一個人繪聲繪色地描述他人的缺點、隱私，以此為樂，必定會引起對方的怨恨，況且把它作成詩歌，讓千百人都知道，更是惡口大面積的放大，所以無形之中福德消盡。 

    我們這條舌頭，如果用來勸人行善、注重因果，或者勸人發菩提心、念佛法僧，自己的口德會越修越好。相反，用它來傳播惡行惡事，便是罪業無量。 

    秦生以前世的福德，今生才有這樣好的舌根，可惜用錯了，巧舌變為惡口的利器處處傷人，結果自嚼舌頭，發瘋自殺，報應竟是這樣準確。 

    紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載了這樣一件事：他的一位小妾，平生從未對人說過一句重話，她說她的祖母很會罵人，後來祖母沒有任何疾病，忽然舌頭爛到喉嚨處，不能飲食、說話，痛得翻來覆去，幾天之後便死去。這些事情都是她親眼見到的，所以她引以為戒，從未出口說過一句傷人的話。　　

    這位祖母唯獨舌頭會爛，可見她惡語業很重，她罵人的時候，能以勢壓人，別人都怕她，但是這個女強人最後壞在自己的舌頭上。舌根和語業關係很大，譬如口不妄語，說誠實話語，舌可以覆面，如果說惡語，說妄語，舌會萎縮、糜爛。

　　     

    什麼時候能方便說呢？就是自己出自善心善念，完全站在對方的立場為對方著想，而對方又信任你的時候，才可以指出對方的過失。

   

    我們的語言只有兩個方面：說功德或者說過失。以貪嗔癡說粗惡語，這都成為惡業。一般人認為：我打他一拳是惡業，因為觸犯了對方讓他受苦，而惡口並不是傷害對方。實際上，惡語就是利箭，對人的傷害更大。

　  太平府有一位周某，常常談論別人的短處。他和一位書生是好友。書生的妻子美貌有才華，風流放縱，但實際上並沒有外遇。有一天，周某和書生一起吃飯，忽然對書生說：“兄長的度量真大，為什麼受外人的欺負卻不計較，反而在這裏豪飲呢？”書生驚愕不解。周某說：“尊夫人笑謔放浪不羈，老兄還不知道嗎？”說著他挽起袖子，竭盡笑駡詆毀之能事。同桌的人認為他說話荒誕不經，連連罰他喝酒。周某又說大話：“你們都冷眼旁觀，我是熱心腸的漢子，不能作那種想說又不說的庸人之態。”書生臉紅，氣得回家了。他的妻子聽到此事，憤恨地死去。　　

    康熙八年，周某參加省試，剛領試卷進入考場，忽然有鬼在卷面上寫了“好談閨閫（閨閫：指男女之事。）”四字。他急忙用衣袖擦拭，怎麼也擦不掉，於是潦草地寫完文章。一出考場他就吐血而死。

    談到惡語傷人，有人會拿直爽作擋箭牌：“我很直爽，我有什麼說什麼。”  

    這個問題很嚴重，如果有什麼就能說什麼的話，“人無完人”，每個人都有缺點，是否以直爽為藉口把天下每個人的過失都應揪出來惡罵一遍呢？三界凡夫都是業障病人，對待病的方式是要去悲憫治療，而不是對他惡罵攻擊。

       周某說他是熱心腸，不像別人想說又不說，他敢在大庭廣眾之中，隨意向他人笑駡嘲諷，這像是肆無忌憚地舉著刀劍任意刺人臉面一樣，所以書生心懷忿恨，他的妻子也羞恥而死。

    由此可見，話語有時比刀子還厲害，一句話就可以摧毀一個人。

    報應如何呢？周某當眾破人名聲，致人死地，導致以“好談閨閫”四字印在試卷上，使他臉面丟盡，而且一出考場就吐血而死。天道好還，罵人者罵自己，破人名聲者破自己名聲，因果報應，迴圈不爽！

　  下面再看幾則公案：

　　梁朝有一位到溉，他的祖父曾經挑糞謀生。等到到溉作了吏部尚書，有一次何敬容請他，他沒有答應，何敬容就對人說：“到溉還有一點餘臭味，現在就學著一副貴人的架子。”到溉聽了，很恨他。（何敬容依到溉的種姓過失嘲諷他，堂堂吏部尚書，聽了有何反應呢？就是懷恨在心。人心普遍就是這樣的報復心理，以惡口而結怨。）
　　到溉的弟弟到洽有一天問劉孝綽：“我很想買東鄰的地，可是地主不讓，怎麼辦？”
　　劉孝綽說：“只要多裝幾車糞堆在他家旁邊叫他難受，他就搬了。”
　　到洽聽了，很憤怒，後來以這件事把劉孝綽害了。

　　所以，一句話會傷天地和氣，一件事會釀成終身禍患，為人處世的時候，不能這樣冷嘲熱諷，這會使人心的怒恨深入骨髓。
    古人說：打人莫打膝，道人莫道實。

    明朝，漢洲有位王生，喜歡指責他人的過失。
    鄰居死了兒子，他呵斥說：“因為你造惡深重，所以有這種果報。”
    不久，他的兩個孩子都病死，鄰居反譏他：“你造惡是不是更深重呢？”
    又有一次，他的族兄考試名列四等，王生指責說：“你文章寫得實在荒謬，怎麼有希望優取呢？”
    不到一年，他自己考試名列五等，族兄反譏他說：“我想兄弟的文章是不是更荒謬呢？”
    這個公案，是顯示罵人者常被人罵，責人者常被人責。

 

     我們指責別人時，先要看看自己，自己也不是完人，有哪一處不可以被人指責呢，既能指責別人的過失，自己滿身過失為什麼不會被別人指責？罵人者反遭人罵，要想人不罵，只有不罵人。

 

    孫文懿公，既矮小又醜陋。
    縣令李昭言嘲笑他說：“像你這般人物，世上能有幾個？”
    這一年，孫文懿公以第三名考中了科第，不久執掌選拔官員的職務。這時候，李昭言正好是以選人的身份等候調遣，孫公笑著說：“沒想到你的那句話，終於成了好兆頭！”李非常慚愧，就辭官回家了。

　　所以，今天在上可以罵別人，明天在下怎麼辦呢？今天有錢時，可以罵窮人，明天做乞丐時，又怎麼辦呢？

    世事無常，我們罵別人，覺得比別人高，可是一旦失去名位、財富時，不遭別人罵嗎？

    換一角度來看，眾生有一處短，你還沒看到他有一百處長，一處你超過他，你沒想到有九十九處還不如他，所以不能輕視任何人，常常要覺得不如人家，這樣就不容易犯指責人的毛病。

    佛世的時候，有一位長者的妻子，懷孕之後，身體就臭穢不堪，誰也不願接近她。她滿月生下一個孩子，皮包骨頭，身相瘦弱憔悴，非常難看，而且這孩子身上沾著糞便。

　　他長大後，不願意呆在家裏，而且貪嗜糞便，父母和親友們都很厭惡，不願意見他，後來他被逐出家門，在外流浪，以糞便為食。為什麼他會這樣顛倒異常呢？也是受業力支配，他也是不自在的。 

    他的前世因緣是這樣：

    往昔拘留孫佛時代，他出家做一所寺院的住持，當時有幾位施主供養僧眾洗浴，洗完後再用香油塗身。僧眾中有一位阿羅漢，住持一見他就起嗔心，惡罵他：“你一個出家人還以香油塗身，這和用人糞塗身有何差別？”阿羅漢聽後對他生起憐憫之心，就在他面前示現種種神變。住持當時就懺悔罪業，以惡口業力，他在五百世中，身體常常臭穢，人都不願意接近他。

　　在對阿羅漢說“和人糞塗身有何差異”時，他的心中就已落下相應的印象，因緣聚合，果然顯現身體臭穢、貪吃糞便的惡相。一切都是心作心顯，口裏如是說，心中如是分別，就會如是現前。

 

    佛世之時，王舍城有一位長者，財寶多得無量，長者的妻子懷胎十月將要臨產，胎兒卻始終不肯出生。

    不久，又有身孕，生產之後，前面懷的胎兒仍然住在右肋部位。這樣接連產下九子，先前的胎兒都不肯出生。後來長者的妻子生重病死去。

　　親友們把她的遺體抬到墳場，請來大醫師耆婆，剖腹取出一個小孩，身體雖小，鬍鬚和頭髮都已經蒼白，他彎腰駝背地一邊走一邊環顧四周，開口對親屬們說：“你們要瞭解，我是前世以惡口罵僧，此生才在母胎裏經過六十年受這種苦惱。”親屬們聽他這樣說，都悲哀哭泣，說不出話來。 

　　當時世尊知道老小孩的善根已經成熟，就帶著大眾來到停屍場所，叫小孩：“你是長者比丘嗎？”老小孩說：“我是。”連問三次，都回答是。大眾問請佛陀這事的前世因緣。 

　　佛說：“那是迦葉佛的時代，一次比丘們結夏安居，眾僧和合，派遣一位老比丘作僧眾維那，大眾共立制度，安居期間，得道的聖僧才可以和大眾一起自恣，否則沒有資格。老維那沒有得道，僧眾不許他布薩自恣。

    他心裏惱恨，發勞騷說：‘我專門管理僧眾事務，讓你們能安心辦道，今天竟被拒之門外，不許自恣布薩羯磨。’

　　然後他就辱駡僧眾，不久被關入一間屋子裏。他怒氣未消，大聲叫嚷說：‘我要讓你們常在黑暗之中不見光明，就像今天我被關入暗室一樣。’

　　說完之後，老維那便自殺身亡，墮在地獄之中受極大痛苦，今天才脫免做人，承著惡口黑業的餘報，還要在母親胎獄中住六十年，不見天日。”

    還有，往昔一位三藏比丘，見到一位老比丘緩慢地進餐，說他像老牛反芻一樣，以此惡業，他在五百世中轉生為牛，後來成為最後有者，生來即長有兩個咽喉，反芻食物。

 

    另有一位三藏比丘對其他比丘說：“你們如牧童一樣。”結果他五百世轉為牧童。

 

    有一位年輕比丘，見老比丘跳過水溝的樣子很滑稽，就隨口說道：“你剛才的模樣像猴子。”結果五百世轉為猴子。

 

    迦葉佛教法中，有五百僧人，給比丘取“斷足”、“斷臂”等的惡名，由此許多世中墮入地獄，又在五百世中被砍斷手腳死去，這一世轉生為釋迦族的五百女子，也是手腳被琉璃王的軍隊砍斷。

 

    所以，無論取何種惡名都會以業增上廣大，需要感受五百次那樣的等流果，確實說什麼就會變成什麼，語業的勢力不可思議。

 

　　明白業無欺變現的法則之後，我們不能亂想不能亂說，在語言上要謹慎，不能嘲諷別人，千萬不能給別人取外號！我們許多道友都在因果上有很大進步，也都紛紛發願，不對他人取惡名。

 

    以上案例，僅僅是無數口業因果報應中的點滴而已。由此可見，語業業力的強大！

    但願大家看了此文之後，能夠自覺“收斂”一些，不要逞無謂的口舌之強，不要造無謂的口業，將來遭受無謂的苦報！

 

    人身難得，佛法難聞！大家千萬千萬不要因為圖一時口舌之快，而失去將來做人、修行的機會！

    謝謝您看完全文！