殯葬倫理 - IV

人文禮教的文化教養 :

荀子對「禮」合乎天理之本心之禮義做了說明：

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師，是禮之三本也。

    荀子以天地、先祖、君師做為禮義之本源，天地生養萬物供給人類生存之所需，是生命之本；先祖生衍後世，是自身宗族之本；君師以身為正儀，是政治教化之本。無天地，如何生存？無先祖，己身從何而出？無君師，如何治理教化萬民？三者若缺其一，人將如何安頓。天地之祀、敬祖之祭、崇君重師，是禮之所由。三者包含人類生存的要件，以及社會互相維繫之關係，因此，禮的要義是含括人類生存、生命、生活的總體價值。

《禮記》曰：

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也；致義，則上下不悖逆矣；致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。

天下所行之禮乃致於五事，天生養萬物，人始於天，祭天反報於初始；宗廟祭祀之禮，是追恩以繼孝；以禮治於民，使百姓財貨豐足；斷割得宜、治惡討暴，是為禮的義之用；恭敬謙讓，使相交有禮。反始報天，是以致厚其知天恩之本性，以此教民，民亦能厚其本性；祭祀先祖亡靈，乃是尊敬其長上，以此教民，使民能尊長念祖；人民物用豐足而後可知榮辱禮節，禮可以為人民之綱紀；義者可懲凶去暴，上下有禮則無有悖逆；教民待人處世謙讓有禮，社會自然祥和無有紛爭。以此五事治理天下，即使有逆民邪行，以禮義而未能治理者，則很少了。