引者1─3‧外一首
2016/11/28 01:19
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引者1─3‧外一首‧ 。葉華
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1. 引者１
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人子，牧者之姿
為羣羊雕鑿十字淵深
奉獻者，啟迪生命的原委者
木十字舉着抉擇的力度，勇氣與熾烈
彷若傳奇，知行不二那份全捨，迸射十字光芒
猶南十字星，無聲迸射無色底柔光
給行路者，一支素樸引杖
牽動萬心，一份絕美
給，柔心的愛與恕
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2. 引者２
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巍巍高山之巔
風，拂起清明
漫山野寬寬徜徉的，神智清明
遼闊啊境界，遼闊的
無邊連峯，一脈肩寬
接連於天，淡藍，湛藍，邃藍
就這樣寬了一個大肩的美，撲滿懷
撲入心，崁入了心
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高山仰止之前，鐘洪天地之聲
如是悠然遙響：
寬，寬徜。寬懷者，來！
寬厚的掌心們連起。
我便歡喜看見：
寬肩厚膊的簇簇，撇開種種──
宗教和文化諸分際，個人欲望……
分別心諸聚焦──化開，化開……。
高山仰止
寬，寬徜。寬懷者
送暖的氤氳
大道氤氳
3. 引者３
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海上星空
蒼穹浩渺雲紗粼粼浩淼
寬徜的心醉上寬之美
其中是力
互引相吸，悠然相繫
蒼穹，秩序於無形。
流過隕石和彗星碎硝，都不曾擾序；
蒼穹浩渺，淵深裡
所有消融，所有突兀消融，都已諧進和聲。
而，光年，穿越巨龐望遠鏡，光年
告知秩序森然的驚奇！
啊，星辰行軌
人間那行軌呢？
冥冥告：其中
人人相繫於無形──
愛勉浩淼，愛勉浩淼，
這道，絕對的，人間行軌！
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4. 一條生存履帶的可能
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那一條生存履帶穿連人羣
人性嶙峋的腳，並排
坦克輪齒履帶
鋸碌聲切出一切勝負分貝
沒有人願吐出「殘酷」二字
只把它掛在眉眼
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那一條生存共享可能的履帶
愛與欣悅的可能
分享一切生存之依賴，
資源共享的可能
分享樂陶，開創與開發
温度在眉眼
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不存宗教分野，種族分野，文化優越分野
不存驕慢排擠勝負分化，可能
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[後記]：
近日友人寄給我一首莎士比亞十四行詩。我有所感觸呢。
為什麼莎士比亞出手成詩，又如行雲流水？
因為他喜歡用文字表達，兼長於文字表達，敏銳又熱情吧。
連想我自己，也喜歡用文字表達，卻不長於文字表達，能使用的時間很零碎；詩的流出才一下子，就像關了水龍喉，久久乏力再開。
為什麼我仍有戀戀不捨的樣子呢？是詩特有的文字淬煉趣味吸引？是詩美有如雲紗縹緲，有如羽翩，彷彿難以捉摸，隱喻明喻總然飄着隔紗的朦朧，迷離徜恍？是詩載着深遠美，是詩濃縮深美如謎，耐人久久尋味？我說"詩國攝人"…… 啊，那個厚載心靈的國度！
( 後來又有[靈思點點 1-6] ，寫在下面"回應欄"內的。)
[附：友人分享的一首莎士比亞十四行詩]：
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Sonnet 18 by Shakespeare
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Shall I compare thee to a summer's day?
Thou art more lovely and more temperate:
Rough winds do shake the darling buds of May,
And summer's lease hath all too short a date:
Sometime too hot the eye of heaven shines,
And often is his gold complexion dimm'd;
And every fair from fair sometime declines,
By chance or nature's changing course untrimm'd
But thy eternal summer shall not fade
Nor lose possession of that fair thou owest;
Nor shall Death brag thou wander'st in his shade,
When in eternal lines to time thou growest:
So long as men can breathe or eyes can see,
So long lives this and this gives life to thee.
(十四行詩源自義大利。傳入英國後，結構改變。英國十四行，分為三段四句及最後兩句，各段有韻格。最後兩句常與前面的頗見不同。短詩形式，一氣呵成十四行，已頗恰好的長短吧。)
莎士比亞第18首「十四行」，熱情洋溢，流暢非常，把「佳人」捧上了天；而這位佳人啊，除了是他心儀的對象而外，說也是暗喻「詩」的本身，嚼味起來亦極其神似呢！莎士比亞精煉文字，詩從他手中流出來，既自然又韻味情味濃意境不凡；他愛「詩」，就猶如愛一位「戀人」吧！
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11樓. joycelinlin愷悅2020/02/06 11:00[順道分享少少回應文字]
慕陶老師是學術性理性思辨, 常引我也層層探入去思考. 有時有另些層面想探探. 請不怪我的思索.華人一盤散沙, 惟因儒學僵滯那方面的悲劇元素嗎? 百年戰亂人心徬徨失望社會敗壞釀成喪失自信, 喪失對文化傳承的自信, 因而沒了中心思想中心價值, 這點是否也是極大關鍵呢? 沒有中心沒有重心自然散了. 看看日本大和民族的自豪, 文化傳承的自信, 不是相對地可作我們的刺激和反省嗎? 日本文化的武士道精神, 忠勇之中會否帶些好戰因子, 不也算是一種文化僵滯嗎? 所以, 文化傳承, 必有其智, 亦帶其弊, 我們不好一味逢迎傳統, 也不好一味沒煞傳承.如果可貴的價值追求應高於一切, 聖經的仁人("愛人如己")以及仁人果子("仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制"),不是同時既是價值亦是高美德行(道德)嗎? 因此, 價值和道德總有相連性. 就說人權價值吧, 追源不是自由平等博愛觀念嗎? 再追推上去不是上帝信仰的被造者平等相親愛, 以及上帝賦予人抉擇的自由嗎? 也許可說人同此心: 仁愛+溫柔(仁), 和平+忍耐(智), 恩慈+良善(義), 信實(信), 節制(禮), 古代儒者孟子的仁義禮智信, 就這麼巧; 尚德相通之處, 猶如古代儒師孔子之信"天", 有"天之道"吧(中庸第二十章). 今日人們漸漸輕忽, 不在心啊!再說, 孔子信天, 宋儒信天理, 太抽象的信, 難以普及成為強大力量. 民間信神, 只求保佑, 有重功利的偏差, 因此不及西方對崇高上帝的具體信仰基礎(三位一體位格神聖聖潔)的普及和大力了.又再說, 納粹追求的價值, 盲點在偏狹的民族自大(種族優越說, 優生論執迷, 社會達爾文主義想象等步向侵略性, 殘忍性).文化傳承, 有其智慧傳承, 亦有其久積的僵滯. 對於傳統, 其智慧傳承方面可鼓舞社會美善向上的, 堪足珍惜和培養自信, 其久積僵滯方面, 我們當有自省自覺能力吧.儒學自孔"仁"孟"義"的推舉開始, 祖先們有沒有發揮親親仁人愛物的心? 力量夠不夠? 也許崇高信念的抽象, 真是力量弱了吧. 您看, 孔子說"仁者愛人", "己所不欲勿施於人"的同理心, 孟子說培養"浩然之氣, 至大至剛, 配義與道", "雖千萬人吾往矣"不受阻撓的氣魄, 以及?發人性善面那四端的信心(惻隱心, 仁端; 羞惡心, 義端; 辭讓心; 禮端; 是非心, 智瑞), 是不是在文字抄寫多於在實踐? 背後的推動力在抽象天或天理, 都力道不夠啊! 西方基督信仰, 一直勉人回歸"神",千千年的大力量, 在重功利世界裡, 一步步信仰退轉, 轉向什麼? 慾望, 物欲, 利欲, 權位欲等等, 以為上帝是想象出來的投射. 那麼, 時代人以為的普世價值不知不覺在權位欲利欲的掌權者手中變成泡沫吧? 生存和利益利害當頭, 一切價值就走樣了.民主會走出獨栽, 自由會走出放任, 法治會走出玩法, 理性會走出冷酷, 愛會走出操控, 人不信神在了, "神的道"也就不在了, 對於聖經叮嚀的美德就不在乎了![另續回應另文]服膺古典修養而屢屢波濤不驚, 逆境志不退, 似古人誇張描述"泰山崩於前而面色不改"的人, 我想我見過近似, 是否就近似"內在超越者"呢? 這樣的人畢竟會極少, 普通人在安全感得失之前多少驚惶失措呢? 還有是禪思修養者, 靠近哲思加上藝術境界的, 特別是詩意的, 傾向寧謐和諧美的, 兼冷靜和微?的, 也是少數吧. 只是, 內在超越的內歛和外在超越的開放並排起來, 後者的?體合作精力和樂在其中的開展就顯然不同了. 很明顯的例子: 西方古典樂陣象大, 龐巨而複雜的管絃嗚鼓交響和大合唱, 不論其中那些較顯目的主奏組主唱組, 或是不顯目的配輔者們, 都能在一支指揮棒下安安, 高高興興為宇宙為上帝為美樂獻奏獻唱. 前者古典樂則多是獨奏與少伴和奏, 安與天地怡合, 陶然其中吧.佛理, 本從外來, 本從宗教出發, 融合古典道家哲理, 演成禪思, 上世紀迷倒過日本和西方. 中華文化的寬和融合力會不會捲土重來, 讓基督精神去除審判式, 二元對立論等無益世間和平的元素呢, 誰可料呢?德國社會心理學家弗洛姆博士(E. Fromm)有一句盼望的話: "對神的愛是一種結合一致的強烈感覺經驗, 並且和生活中每每愛的行為結合一起", 即是說: 日常生活實踐着合一體驗, 是與神同時與人的, 習慣成自然啊! 他也強調過: 宗教應可從原始的階段昇展到高層次成熟的階段, 重心就在去除二元對立思維; 對全人類的愛能深植在腦際, 從家庭泛及社會世界. [二元對立, 多麼矛盾的神思困境呢一一一既立意愛人如己, 卻又談神魔對立的世界?]joycelinlin愷悅 於 2020/02/06 11:02回覆-
10樓. joycelinlin愷悅2019/07/20 22:57樂願分享
(容我分享剛寫的一則回應)
(2019/07/20)
慕陶老師您好!
注意到您提及儒家的“內在超越“,不及上帝意識的“外在超越“於個人德行提昇方面有力。但是儒家亦講“天”和“天理”呢,算不算“外在超越”呢? 那起碼是一部份儒家的信念,尤其孔子和宋代儒者和一些現代新儒家。關鍵處可能不在“外在”或”內在”,可能焦點是在“抽象理想”不及“具像理想”(位格上帝,道成肉身等)的夠力。這裡,有一個明顯的個人追尋例子。
20181006 梁燕城博士在三藩市講:
佛道儒到基督-人天感通的境界
https://www.youtube.com/watch?v=RBW4oi8nI_o
在播放時段4:14一48:36之間,梁博士由佛道(30:15),到儒(30:30)的追尋,到36:15科學關於宇宙起源射線痕跡發現(1992年)的印合,再自察人性的無能完美(44:25)而堅定仰望那位“外在超越”的實在(位格的,具象比喻式的)。在此,與您分享好嗎?
(另誌:這一則演講助順我一直以來迂迴而進的思路,助我在靈性上實在的前行,故此樂願與眾分享啊。)
這篇已是重提的吧？似乎說一神人造,不過是人間權力的轉移想像,而信上帝就是信一個夢幻影像,不斷與以想像位格. 不過,有些奧祕是人類困難理解的,例如物理定律之所以存有,生物基因密碼之所以奇妙存有,無線電波無遠弗屆之所以存在,生物進化有律.....,真的隱隱藏在"道"嗎?真的始早有"道","道"就是"上帝"嗎?"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word is God.(John 1:1) .如果我們把聖經看作希伯來人的?史加上幻想故事書,真是一片懷疑迷糊,如果我們看出故事巧成寓言和比方,當中含"道"(尤其是人倫無私之愛為道),那就有所感悟和發現,其他神祕可能日會明了.
joycelinlin愷悅 於 2019/08/08 10:42回覆[聯想:若人沒有一個提升向善的中心信念或者信仰,自律的準則是不存在的,個人主義自由是會氾濫的. 例如一個人走投無路時,搏一搏,放手做,死都不怕,想到反正死了一了百了. 例如人若看生命只是一個生物求生存,可能有窮凶極惡的時候了. 例如一個人知法犯法,在以為是不得已遊走法律之縫時,在利害關係大到利慾薰心時. 這些時,能想及什麼自律準則呢? 不過放任自己吧了.
又聯想:人類是不是尋尋覓覓一個安全依賴和生存生活準則所以幻想而發明宗教內容的雜什呢?如果看透各大信念和信仰有共通美善仁愛是不是能有反璞歸真的清純而發現人類真是"不凡"啊,可''彼此依存''(互利)鼓舞啊! ]
[從宗教自由化到泛自由化](回文)joycelinlin愷悅 於 2019/09/15 17:03回覆(回文分享):
若要知是不是有奇蹟可見神能, 這裡有一個公開講話, 裡面有詳說身歷神能的美事以及公開告知他人會遇的神能, 而果然發生. 而前題是深深的[信愛望].
喜悅的人生 Joyful Life 發布日期：2014年2月20日
遠志明牧師：晚期癌症患者張軍在悉尼歌劇院遇見神
(Joyful Life 所言神蹟例子, 三之一)
joycelinlin愷悅 於 2019/10/21 11:02回覆(這回文只是點到, 不再多言了)
1. 耶穌領人信愛之道, 心寬之道, 沒要人"造" "宗教"去分化, 去仇視, 去為佈教而不顧一切作假作惡.
2. "遇見神"是比方說法, 指覺知到神能. 網上文字令您會錯意了吧? 三人的"癌"消失了是奇, 是太不可思議了, 不是嗎?
3. 神是靈, 人目所不見, 只是如葉動知風, 以比方說見神能知神在.
joycelinlin愷悅 於 2019/10/26 23:25回覆[上次錯指了網址, 不好意思, 補一下]:
*夫妻二人癌消失的事述在這:
遠志明牧師信息－信心(2014法國巴黎學生青年福音營)
(1:04:18--1:09:47 夫妻二人癌消失)
joycelinlin愷悅 於 2019/11/01 01:37回覆 -
9樓. joycelinlin愷悅2017/09/13 10:37[偶思二則]
[偶思二則] 葉華
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1. 眼睛在微笑
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不只是微上彎的嘴
眸子閃耀
温和底寬懷
推開微揚款眉毛
我知道
浮離人世，些些麻痺心或者
忐忑心緒之外
有真摯真誠
歡歡喜喜，開放在迎納之間
.
多願想看見
雙雙閃耀温暖
微笑着欣悅底明眸
推開會飛的眉毛
都浮離人世間種種麻痺心或者
忐忑不安的重量
.
顆顆真摯靈魂
笑在開放的迎納眼神
飛舞
.
(續)[偶思二則] 葉華
.
2. 我遇見你
.
我遇見你
我還看見你
( I See You )
看入你單純底思蘊
看入無計較的豁達
還看入洞燭人世苦難的深心
.
這樣
你就馨薰我的生命，且
形塑於無形
.
我遇見你們
我還看見你們
( I See You )
看入你們無計較底仁慈
還看入你們和煦温暖的佳眸
.
這樣
你們就都馨薰着我，於
那風翻歲月的
生命流
.
2017.9.13.
.joycelinlin愷悅 於 2017/09/13 10:42回覆 -
8樓. joycelinlin愷悅2017/07/02 09:19[樂與分享]：
諾貝爾獎得主高行健曾嘆:「20世紀以來，什麼都可成為藝術，唯獨美消失了。」
"高行健指出，現在是全球化的時代，作家、藝術家的思想沒有國界，但這個世界又問題重重、困難重重。但文化跟科技不同，建立在工具理性上的科技，是不斷進步，日新月異，這是無可否認的，「但人類的文化是不是日新月異，就要打個大問號」"
"高行健表示，我們需要文化，啟發人的心智，讓人明白身處的環境，也因此，文學藝術就起了作用。"
*
[陳育虹：為了春日林間的花開]
"對於詩，我們鍥而不捨，到底追求什麼？
在另一篇談詩的文章中，我說詩必須是質子，在小體積中蘊藏大能量；必須是羚羊，有跳躍的想像，靈活的視角；是神射手，能一箭中的，字無虛發。詩必須是顯影劑，將抽象觀念，彰顯成六識感受得到的具象文字；是蜘蛛網，一種自成系統的透明連結，疏密有致，有空隙，也能捕捉。最後，詩必須是一枚蘋果，一個有機體，高密度的生命容器。這一切必須，最終，是為了碰觸一顆心。這就是詩的追求。"
* -
7樓. joycelinlin愷悅2017/03/26 23:14[分享欣賞兩段歌曲]
Martin Hurkens - You Raise me Up
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[You Raise me Up] -with scenes from the Passion of the Christ
.順道分享一位歌者的生命情趣：
[Martin Hurkens- 60 jaar] https://www.youtube.com/watch?v=bt7u3d9LCLc
.joycelinlin愷悅 於 2017/03/27 11:43回覆 -
6樓. joycelinlin愷悅2017/03/17 08:56[森林一葉]
紀伯倫說：”你是神之森林中的一片葉。”
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" And since you are a breath in God's sphere, and a leaf in God's forest, you too should rest in reason and move in passion." ── by Kahill Gibran
. -
5樓. joycelinlin愷悅2017/03/17 08:46[ 靈思點點 3]
5˙詩意，是察到美，矇矇矓矓，覺帶些幻想，帶些忘我的迷濛，若愛的誕生；帶些逍遙，帶些瀟洒的情調，若生命突然拓寬了。這些加起來，就是詩意的誕生吧！迷迷濛濛，若醉若醒(迷離徜恍)，想以詩的簡約表達；而那言說不出，言說不盡的感受，寫出來就似絃外之音了嗎？
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6˙心啊，何時再能解脫生之困頓，親人的牽掛，重拾自由去飛翔呢？何時再能以”詩意之眼”，”天真之眼”靜賞生命和生活呢？何時再有驚嘆驚美和驚奇，能捕捉那嶄新的一瞬呢？
.我在想[後記]中寫過的文字：
"--------是詩特有的文字淬煉趣味吸引？是詩美有如雲紗縹緲，有如羽翩，彷彿難以捉摸，隱喻明喻總然飄着隔紗的朦朧，迷籬恍徜？是詩載着深遠美，是詩濃縮深美如謎，耐人久久尋味？我說'詩國攝人'…… 啊，那個厚載心靈的國度！。"
這，曾都多麼縈繞於心呢！總像跳出為旁觀者，察察自己為什麼，為什麼着迷於詩。
.joycelinlin愷悅 於 2017/03/26 23:20回覆 -
4樓. joycelinlin愷悅2017/03/17 08:41[ 靈思點點 2]
3˙"詩是最接近藝術的語言。"詩人鄭愁予如是說。 什麼是藝術呢？是創造性的美感吧，是各自與人或景物或事物或他者靈思交會時誕生的美麗情愫，真誠感動，故有其獨創性吧。
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4˙美是什麼呢？美是一份心靈感動，一份生命悸動的感受，一段愉悅幸福的時刻；美，令人着迷，令人心生喜悅，給人寧謐，甚至篤定平靜。 "美是燃燒的心和沈醉的靈魂。"熱情的紀伯倫如是說。 美是心絃的顫動，翔飛的靈魂，最渴望駐進永恆了，我說。
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3樓. joycelinlin愷悅2017/03/17 08:38[ 靈思點點 １]
1˙為什麼想寫詩呢？ 因為有一份驚美的讚嘆和悸動，想以詩的形式美來捕捉；或者說，心靈突然湧現對美的驚嘆了，如捕夢般把它捕捉了來。
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2˙寫詩的時候，真正心底有話要說，卻不想尋常平直，想以自由飛翔般的文字，舞蹈般的文字，攜着音聲美韻律美的文字，和簡約又含蓄的語調，分享出來。最好啊，它自由自在在廣闊的碧空中翱翔，在晨霧或光陽中舞蹈，溢着生機氣息，御風而行！
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2樓. joycelinlin愷悅2016/12/03 22:11分享：
驀然想起這首合唱曲：
[天倫歌] 黃自作曲 鐘石根作詞
Dragon Singers 40th Annual Concert,Berkeley, CA 9/28/13
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