高棉的微笑無所不在- (2004.10.13大吳哥巴揚寺《Bayon》) - 若淵的案頭山水

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高棉的微笑無所不在- (2004.10.13大吳哥巴揚寺《Bayon》)

2013/10/21 20:40

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大吳哥（Angkor Thom)裡的巴揚寺（Bayon）

一般指的大吳哥（Angkor Thom)，是指吳哥窟中最大的建築群，當地人稱吳哥通，而吳哥的發音是來自梵語，意即「首都」。是西元12世紀末、13世紀初所建，這裡是吳哥王朝的王都舊址，也是柬埔寨史上最有名的國王闍耶跋摩七世（Jayavarman VII）所建。

這個時候的吳哥王朝已經從信仰印度教，改信佛教，所以國王興建的建築，主要都是供奉佛教的神祉，其中最有名的建築，就是巴揚寺（Bayon）。

巴揚寺（Bayon）空照圖

巴揚寺（Bayon）

巴揚寺以佛面塔、迴廊壁畫而著名，因為闍耶跋摩七世篤奉佛教，整個寺廟採用佛教教義的須彌山（世界的中心）為概念而起造。中央拔尖、磊磊環堆如同玉米外型的高塔，代表須彌山；四面城牆象徵喜馬拉雅山；城牆與第二層建築之間的環溝空地，代表大海。當時的高棉民眾也信奉印度教，巴揚寺的宗教圖像以佛教為主，融合印度教，是闍耶跋摩七世藉由寬大的宗教政策，讓民心回流國王權力中心的縝密考量。

巴揚寺中有54尊巨型佛石雕像，分別面向不同方向，代表當時柬埔寨有54省，佛祖光照54處的人民。也有人說，這54尊佛像的臉部表情，是模仿當年統治者，也就是國王闍耶跋摩七世的化身，佛像慈祥閉目，嘴帶微笑，「高棉的微笑」一語就是從此而來。

闍耶跋摩七世晚年從印度教改信了大乘佛教

許多原始慾望官能的騷動

逐漸沉澱昇華成一種極其安靜祥和的微笑

起初，研究吳哥遺址的考古學者以為這些又高又大、謎樣微笑的雕像，是印度教創造宇宙的神明－－梵天(Brahma)或佛教佛陀釋迦牟尼佛。後來，在柬埔寨與泰國地區陸續發現闍耶跋摩七世的石頭肖像，經過比對才證實這些微笑的雕像是當時的統治者闍耶跋摩七世。

篤信佛教的闍耶跋摩七世，將君權與神權合一，作為統治國家的手段。他自許為觀世音的化身，將自己的微笑雕刻成巴揚寺的佛面塔。

216個頭像中

嘴角最飛揚的闍耶跋摩七世頭像

闍耶跋摩七世有高棉最偉大國王的稱號

吳哥今貌的形成，約在西元九世紀到十三世紀間，分別由此時期內的幾位國王，包括選擇此地作為國都的耶輸跋摩一世（Yasovarman I，西元889～1050）、興建小吳哥（Angkor Wat、也就是一般所稱的吳哥窟）的蘇耶跋摩二世（俗稱「太陽王」‧SuryavarmanⅡ）西元1113～1150）、興建大吳哥（Angkor Thom）的闍耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ，西元1181～1220），陸續建構完成。

四面神像群
代表佛教的慈、悲、喜、捨

七頭蛇(Naga)的石砌圍欄都已崩毀

迴廊也已傾頹只剩廊柱

巴揚寺的壁畫迴廊

從巴揚寺的東門走入，步上台階往前行，就是壁畫迴廊，總長1000公尺，牆面浮雕分為高、中、下三大條橫層，分別描繪王室、將領、平民生活，以高度代表社會位階，內容包括行軍出征占婆人、凱旋而歸、當時社會生活等情況。

吳哥王朝高棉人的打扮

個個短頭髮、耳垂長

（與佛陀一樣，表示是佛陀的子民）

男性小卒、平民穿著布紮的丁字褲

巴揚寺的迴廊壁畫就像是一扇歷史的窗口，高棉帝國吳哥王朝的時間，彷彿凝在壁畫上，深刻清楚、歷歷在目。牆面浮雕分為高、中、下3大條橫層，分別描繪王室、將領、平民生活，以高度代表社會位階，內容包括行軍出征占婆人、凱旋而歸、當時生活面貌等。

在東面的壁畫，往北方向延伸的一面，雕有闍耶跋摩七世領軍出征的圖像；往南方向延伸，則是王師凱旋回朝的情景。最低處的人像是士兵、百姓，往上接著是中層的將帥，至最高層的國王、王室。

人物表情生動活潑，連隨身攜帶征戰的物品、兵器、糧草、牛隻，以及個人的情緒，都鉅細靡遺描劃出來。

南面及西面的壁畫則是吳哥軍隊與占婆人在洞里薩湖大戰的經過，以及當時王室、大臣、平民的生活。北面的壁畫因為闍耶跋摩七世，壁畫只完成了一半。

從壁畫上，可以看出吳哥王朝高棉人的打扮，個個短頭髮、耳垂長（與佛陀一樣，表示是佛陀的子民）、穿耳洞。男性小卒、平民穿著布紮的丁字褲，階級高的男性則是穿連身及膝的長袍，平民女性下半身圍著沙龍。

中國宋朝派出支援加闍耶跋摩七世的士兵

其中，也有來自中國宋朝派出的士兵支援闍耶跋摩七世。中國的士兵頭梳髮髻、長著鬍鬚、耳朵短小、不穿耳洞、持茅槍、端盾牌，也許是替別人打仗，表現出事不關己的態度，行軍時彼此嬉笑玩樂，與高棉士兵一臉專注、行軍有序，形成強烈對比。這樣的景象，被刻在壁畫上，想必也是闍耶跋摩七世對於宋朝援兵的散漫，表示不滿或嘲諷。沒想到，宋朝敗壞的軍紀，竟然「壞事傳千里」，被遠在柬埔寨的巴揚寺壁畫紀錄下來，流傳至今。