09:50 搭國光客運抵「法鼓山國際佛教教育園區」
09:54 藥王園區藥師古佛
10:14 聖嚴法師"静" 字碑
10:18 選佛場
10:25 法鼓山開山觀音公園
10:36 圖書館前七如來(七棵雀榕)
10:59 法鼓山大殿前廣場
11:07 祈願觀音殿
11:44 法鼓山輕食區喝咖啡
13:24 走舊時保甲路抵朱銘美術館入口買票(全票250元)入場
17:00 搭朱銘美術館接駁車下山
17:08 金山市區
藥師古佛高兩公尺，不論在造型還是比例上，都相當平易近人。高高的肉髻，配以細細的長眉，寬扁方圓的面相上有著垂至雙肩的大耳，加上浮起的微笑，讓人領受佛法無限的溫暖慈悲，也因此，藥師古佛成為園區最醒目的地標之一，常吸引信眾駐足徘徊，虔敬禮拜。
古佛端身跏跌坐於竹篁之前，雙手持禪定印。造型是仿北魏時期雲岡石窟的大佛，具有南北朝時期雄厚、質樸堅毅的造像風格，舒適緩放的雙臂，平坦寬闊的胸間，架構起浩然開闊的壯大氣宇。
藥師古佛是由信眾所捐贈的，不論其安置的位置、背景的搭配，都是經過長時間的選擇、思考。例如古佛座落的地點，正與大殿的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛遙遙相望，彷彿一場海會雲集，是法鼓山信仰的聚焦點。其次，藥師古佛的石身材質，與周邊的藥王園區，背後的竹林，自然融為一體，特別是黃白色的佛身，映現著晨昏的日光變化，令人不禁油然生起無盡殊勝之感。
釋氏本意是指釋迦氏族，後為出家人、佛教徒或佛門之泛稱。原謂出家僧尼須捨其本姓，改以「釋」為姓，故以「釋氏」為出家人之泛稱。此係東晉‧道安法師所首倡。
佛法初來中土時，境內之外國沙門多以國家、種族之名為其名號之首字；例如安世高法師，是安息國人，名清，字世高，以安世高之名著稱於世。其姓蓋從其出身地，故稱安，因而有安侯、安世高之稱。而中國漢僧則用俗姓，或依師之姓為姓。至東晉道安法師主張凡出家為僧，是繼承釋迦牟尼佛種姓，故應皆以釋為姓，即姓「釋」。當時未獲一般承認，爾後《增一阿含經》譯出，該經卷廿一云（大正 2‧658c）︰「四大河入海已，無復本名字，但名為海。此亦如是，有四姓，云何為四﹖剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦子。」
道安法師之說與此經之說，意義與大略相符。從此，出家人「以釋為姓」遂成常規。如梁、唐、宋、明各朝高僧傳，以及日本之《元亨釋書》、《本朝高僧傳》等書所收錄之諸僧皆冠有釋姓。其後釋氏乃成為僧尼的通稱，又逐漸引申為佛教徒或佛門之泛稱。
日本至明治五年（西元 1872 年）時，下令僧尼皆須復俗姓，其制遂廢。七年，更被編入一般民戶，「釋氏」之制乃告廢除。
祈願觀音像是由果懋法師、果昌法師、施建昌菩薩，顧問陳清香教授、游春樹菩薩等「佛像專案小組」成員，根據聖嚴師父的想法，擬過多次畫稿，配合雕塑師謝毓文共同完成。
佛教藝術家陳清香教授曾為文表示，祈願觀音像在造型上，是來自山西太原天龍山的唐代菩薩像。三層高聳的寶髻，眼眉細長的秀麗五官，簡單的瓔珞掛飾，肘懸飄帶，腰繫圍裙，有「曹衣出水」之姿。
附錄《乘願》 林清玄
有一位善於講道的法師，經常告訴第弟子應該深信極樂世界的存在。甚至說，只要深信阿彌陀佛，不論是善人惡人，在臨命終的一念，必定可以往生極樂世界。
有一天，一個弟子問道：「師父！如果只有深信佛國淨土的人可以得到往生，那麼，那些具有純淨心靈的，永遠追尋美好境界卻不信極樂世界人，死了之後到底在哪裡呢？」
這個問題使法師陷入了深深的沈思，因為他也不能確定那些不信仰佛的，或者在佛之前出生的，沒有聽聞佛法的人，究竟有什麼樣的歸宿。
法師幾天幾夜都不能安枕，也無心講經「那些具有純淨心靈的，永遠追尋美好境界的了，死了到底去了哪裡？」他每天這樣反覆自問，甚至到了恍惚出神的地步。
法師做了一個夢，夢見自己坐上了一輛通往地獄的列車，沿途經過了許多的火焰與大水，兵刀與箭簇，枯萎的樹木與乾裂的土地，終於抵達地獄的大門。
他走入門內，大吃一驚，門內的繁花盛開芳香撲鼻，山崗翠綠，流水清澈，充滿各種美麗的顏色，生活在其中的人都歡喜和樂。
他看到幾位老人坐在桃花林中喝茶，其中一位老人向他走來，說：「我是莊子，你不就是那位善於講淨土法門的法師嗎？坐下來喝一杯茶吧！」
法師驚魂未定的坐下，莊子說：「來！我給你介紹幾位好朋友，沿著右手邊是老子、蘇格拉底、孔子、柏拉圖、亞里斯多德…。
「這裡不是地獄嗎？」
「哪裡來的地獄！凡是我們到達的地方都是極樂世界呀！」幾位老人異口同聲的說。寺廟裡的幽冥鐘響了，法師徒夢中驚醒過來，他得到了一個重要的啟示。
第二天，法師恢復講經，他說：「那些具有純淨心靈的人，永遠追求美好境界的人，為眾生奉獻生命的人，不論他們信不信佛，他們所去的地方都是極樂世界，即使他們入地獄，地獄也會化成極樂世界！」
在SARS最嚴重的時候，一位精於面相的朋友，來找我聊天。他非常大惑不解的問我：「那些因為SARS而死亡的醫護人員，他們的面相都非常好，為什麼不能享盡天年，他們的面相不論怎麼看，都不會是短命的相呀！」
我說：「這個問題不只面相如此，如果你用子平術、紫薇斗數、麻衣相法、易經卜卦…所有的相術來算，都算不出他們只有這麼短的天年！」
朋友納悶的說：「那是不是所有的命理都不準確了？」
我說：「也不能這麼說，只能說命理有它的界限，界限之內可能是準確，界限之外就無能為力，就連鬼神也無能為力，就像台灣有多少能人術士，卻沒有一個人算得出九二一大地震和娜莉大水災，全世界有多少命理星相、超感超能的人，卻從來沒有一個人可以算出樂透獎的號碼…。」
數既然是天機，就非人力所能理解。
「只有一種觀點，來看那些為了救SARS病患而死亡的醫生護士，才說得通。」我說。
「怎麼說？」
「他們都是菩薩或天使來化現的！菩薩的精神超出三界之外，在短暫的輪迴裡，他們為了解救眾生而有種種的示現，他們佈施了頭目骨髓，乃至性命，生生世世，在所不惜！從人間短暫的眼光，他們是痛苦而可憐的，但從恒久的空性來看，他們的犧牲正是解脫、自由、清涼！在空性之中，哪有面相不面相呢？你看寺廟裡的五百羅漢，哪一個是面相學所能格範的？」
「所有人間的醫生和護士都是乘願再來的菩薩，否則在世界那麼多種行業裡，他們卻偏偏做了救人的行業？醫生護士，或許有好有壞，但從願的觀點看來，他們的願都是菩薩的願，所以，看醫生如觀佛、見護士如遇菩薩，若有此心，就會有此景，看見了他們在面相之內的真精神。」朋友聽了，深有同感，欣然而去。
夜裡，我在焚香祭拜的時候，腦海裡浮現那幾位為了拯救眾生而往生的醫生護士，他們的面貌莊嚴、宛然如生，我合掌祈請：
「慈悲的菩薩呀！請乘著願的法船再來相會吧！」
附錄 :
法鼓山世界佛教教育園區景點位置圖
法鼓山世界佛教教育園區導覽圖 (放大版)
朱銘美術館導覽圖
後記 :
2023年4月22日晚上，朱銘於臺北市士林區至善路二段住家自縊，救護到場時已無呼吸心跳，享壽85歲。士林分局依照規定報請司法相驗。疑似因久病厭世因此選擇輕生。消息於翌日下午傳出後，文化部與朱銘基金會即發表聲明與悼詞，文化部悼詞稱朱銘作品呈現豐沛生命力，帶領台灣走向世界，在全世界許多重要城市中都有其作品，藝術成就獲得各界肯定，為世界級的台灣藝術家。總統府、行政院長陳建仁、民進黨、國民黨主席朱立倫，以及安放朱銘著名作品「仲門」並曾頒授榮譽文學博士學位予朱銘的香港中文大學均發表聲明悼念。
2024.10.04山陀兒颱風重創朱銘美術館
