垂手入廛為尋牛 - (2009.02.07正月十三 市廛尋牛Part1&臺北燈節補遺)
2013/10/13 21:54
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2009.02.08 若淵 信義商圈尋牛
&台北燈節補遺
下午時分春雨漸歇
遂外出尋找
2009台北奔牛節放養在外的牛
順便逛完昨天沒看完的台北燈節.............
宋代廓庵禪師以十牛圖頌將心性修成分為十個歷程。這十圖的名稱依次為︰尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手。
用這十幅圖畫說明由迷起悟的十段歷程，是後代禪師的綜合整理。事實上，並不是每個修行者都必須一一地經過。這十段歷程，可用下列四個階段加以說明。
(一)起步摸索︰這個階段包含修行者對開悟境界（見性）的嚮往與尋求（尋牛），修行若干時日後所獲得的某些不甚明確的見性體驗（見跡），以及終於有悟境產生（見牛），然而卻仍無法清晰、全面地把握。古今中外的修行人，在這一階段裏停滯不前，終不能「鯉躍龍門」的為數最多。
(二)證悟、見性︰這一階段包含得牛、牧牛、騎牛歸家三圖。「得牛」是指清晰、全面地見到本性。但是由於長久以來染污習氣的牽引，因此，這一境界還是有退墮的可能（小乘佛教有一種退法阿羅漢，即略同於此）。於是，在證悟之後努力地維持、調御（牧牛），久而久之，這條心性之牛，自能馴服，而讓你安穩地「騎牛歸家」。禪宗六祖慧能在證悟、得到衣缽之後，有十餘年時間銷聲匿跡，其行蹤為《壇經》所未載，這當是在某處從事「牧牛」功夫的緣故。
(三)功夫純熟︰這是悟境更加穩固，功夫愈趨精淳的階段。本性的證悟境界完全穩定，「人」與「牛」合而為一，心目中不再有牛存在（忘牛存人），進而連覓牛的自我意識也一併不存（人牛俱忘），終於回到法性的本來面目（返本還源）。本地風光，自然朗現，山還是山，水還是水。
(四)渡化眾生︰小乘的修行功夫，大抵到返本還源即止，而大乘佛教則必須轉而從事渡化眾生。證悟者不應只在山林中自我滿足，應該到人間垂手渡眾（入廛垂手），大乘之所以為大乘，其故即在於此。
用這十幅圖畫說明由迷起悟的十段歷程，是後代禪師的綜合整理。事實上，並不是每個修行者都必須一一地經過。這十段歷程，可用下列四個階段加以說明。
(一)起步摸索︰這個階段包含修行者對開悟境界（見性）的嚮往與尋求（尋牛），修行若干時日後所獲得的某些不甚明確的見性體驗（見跡），以及終於有悟境產生（見牛），然而卻仍無法清晰、全面地把握。古今中外的修行人，在這一階段裏停滯不前，終不能「鯉躍龍門」的為數最多。
(二)證悟、見性︰這一階段包含得牛、牧牛、騎牛歸家三圖。「得牛」是指清晰、全面地見到本性。但是由於長久以來染污習氣的牽引，因此，這一境界還是有退墮的可能（小乘佛教有一種退法阿羅漢，即略同於此）。於是，在證悟之後努力地維持、調御（牧牛），久而久之，這條心性之牛，自能馴服，而讓你安穩地「騎牛歸家」。禪宗六祖慧能在證悟、得到衣缽之後，有十餘年時間銷聲匿跡，其行蹤為《壇經》所未載，這當是在某處從事「牧牛」功夫的緣故。
(三)功夫純熟︰這是悟境更加穩固，功夫愈趨精淳的階段。本性的證悟境界完全穩定，「人」與「牛」合而為一，心目中不再有牛存在（忘牛存人），進而連覓牛的自我意識也一併不存（人牛俱忘），終於回到法性的本來面目（返本還源）。本地風光，自然朗現，山還是山，水還是水。
(四)渡化眾生︰小乘的修行功夫，大抵到返本還源即止，而大乘佛教則必須轉而從事渡化眾生。證悟者不應只在山林中自我滿足，應該到人間垂手渡眾（入廛垂手），大乘之所以為大乘，其故即在於此。
華納威秀廣場上
寄養的奔牛
十牛圖的主要寓意，大抵如上所述。將發心修行到證悟解脫的長遠歷程簡化成這十個階段，是禪宗對佛教解脫之道的嶄新解釋。雖然從大乘其他宗派的不同角度看起來，解脫之道或許並非如此簡單，但是若取與印度佛教相印證，則前九圖實即小乘阿羅漢的成就過程，而第十圖正是迴小（乘）向大（乘）的象徵。
十牛圖頌的十個歷程：
一、尋牛：
一、尋牛：
「茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。
力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。」
驚覺牛隻走失，撥草尋牛。
二、見跡：
二、見跡：
「水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？」
自性之牛遍於水邊林下，無所不在，如巨牛之遼天鼻孔，無法隱藏。
三、見牛：
三、見牛：
「黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
只此更無回避處，森森頭角畫難成。」
道只可自悟自證，不能以情識意想分別，如牛體非白非青不能描繪。一旦體道，無處不與道偕，更無迴避之地。
四、得牛：
四、得牛：
「竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
有時纔到高原上，又入煙雲深處居。」
雖然暫得調伏，但是牛性頑冥，又落紅塵之中。
五、牧牛：
五、牧牛：
「鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎖無抑自隨人。」
牛已不食苗稼，心已不放縱逾矩，收放自如。
六、騎牛歸家：
六、騎牛歸家：
「騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。」
七、忘牛存人：
「騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。」
八、人牛俱忘：
八、人牛俱忘：
「鞭索人牛盡屬空，碧天寥廓信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。」
以上三首闡明絕對的聖位境界是言語道斷，超越言詮。得魚要忘筌，上岸要捨筏，進而凡情脫落，聖意皆空，人牛兩忘，泯除一切心境對待。
九、返本還源：
九、返本還源：
「返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。」
調收功成，一派天然，葉落花開自有其時，如同王維〈辛夷塢〉詩：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」一切不假修持。
十、入廛垂手：
十、入廛垂手：
「露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真祕訣，直教枯木放花開。」
前九首為自利自度，第十首為利他度他。自我生命成就圓滿之後，要走入市廛人間，「願將雙手常垂下，摸得人心一樣平」，實踐既出世又入世濟眾的菩薩道。
新光三越A9館旁廣場
街頭藝人范學文現場表演沙畫
范學文的反向畫
首次看時不知他在畫什麼
這個表演曾上過很多綜藝節目
范學文表演完畢，靜等觀眾打賞
范學文小檔案
年齡：1979年出生（29歲）
學歷：世界工家（現世界高中）美工科畢
經歷：
．高二開始在新竹街頭畫人像
．退伍後曾短暫在肯德基打工餬口、周末街頭畫人像
．4年前北上淡水畫人像
．去年開始進行沙畫表演
年齡：1979年出生（29歲）
學歷：世界工家（現世界高中）美工科畢
經歷：
．高二開始在新竹街頭畫人像
．退伍後曾短暫在肯德基打工餬口、周末街頭畫人像
．4年前北上淡水畫人像
．去年開始進行沙畫表演
投射在市政府牆上的虛主燈
虛主燈五分鐘的表演
乏善可陳
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