天地不仁, 以萬物為芻狗. 聖人不仁, 以百姓為芻狗, 天地之間, 其猶橐籥乎. 虛而不屈, 動而愈出. 多言數窮, 不如守中.

[ 註 ]  此言天地之道, 以無心而成物. 聖人之道, 以忘言而體玄也. 仁, 好生愛物之心. 芻狗, 乃缚芻為狗, 以用祭祀者. 且天地聖人, 皆有好生愛物之仁. 而今言不仁者, 謂天地雖是生育萬物, 不是有心要生, 蓋由一氣當生, 不得不生. 故雖生而不有. 譬如芻狗, 本無用之物. 而祭者當用,不得不用. 雖用而本非有也. 故曰天地不仁, 以萬物為芻狗. 聖人雖是愛養百姓, 不是有心要愛. 蓋由同體當愛, 不得不愛. 雖愛而無心. 譬如芻狗, 雖虛假之物. 而尸之者當重 , 不得不重. 雖重而知終無用也. 故曰聖人不仁, 以百姓為芻狗. 猶似也. 橐, 即皮韝. 乃鼓風鑄物之器. 籥, 即管籥. 乃承氣出音之器. 屈, 枉己從人之意. 動, 猶感觸也. 謂橐籥二物, 其體至虛而有用, 未嘗恃巧而好為. 故用不為伸, 不用則虛以自處, 置之而亦不自以為屈, 故曰虛而不屈. 且人不用則已. 若用之, 則觸動其機,  任其造作而不休, 故曰動而愈出. 然道在天地, 則生生而不已. 道在聖人.則既已為人己愈有,既已與人己愈多. 大道之妙如此. 惜乎談道者, 不知虛無自然之妙. 方且眾口 之辯說, 說而不休, 去道轉遠, 故曰多言數窮. 不若忘言以體玄, 故曰不若守中. 蓋守中,  即進道之功夫也.