山歌又起------我說--------那個背娃的-------妹子呦-------嘿---------轉個頭ㄝ------讓哥瞧--------高亢入雲，聲亦撼山。

就說嘛！這個世界是給豐者奢華、給缺者匱乏，給有錢人享受、給貧窮人吃苦的。是給人贖罪，也給人恃意妄為！你無語問蒼天，天亦無言來應你！聽人這麼說時伊總是很有耐心的說：看是人世間充滿苦難和不公，人是有惰性的但人也有向善的心！不能失望，不能失望呀！尤其是對別人。伊知道，到頭來還得自已悟自已明呀！ 

將心作嫁，伊還在半途轎中，在家修行也說到了半道。上述各節主要介紹佛學義理及前行方法。從上一節的破相起就是善財聞法廣為修學的部份，當今社會眾說紛紜，難得有慈聲入耳讓人直接契入，建議捨耳就目一段時日，頌讀經文閱覽大德論著，諸如安士全書、宗鏡錄、菩提道次第廣論等，多聞廣學以長福慧。吾亦曾將古德論述，擇相契相應，輯集文字，權當座右，利益言行。茲提供參考如后：

聞法

l        無來生之語出之兇惡小人，眾皆輕而忽之。譬如投毒於臭食中，噉者少。故為害輕。出之正人君子，人必尊而信之。譬置砒霜於膏梁內，食者必多。故為害深。

l        敦倫盡分、閑邪存誠。諸惡莫作、眾善奉行。存好心、說好話、行好事。力能為者認真為之。力不能為者，發此善心或勸有力者為。發歡喜心，出讚嘆語。

l        念佛、誦咒，最初下手須用數珠，計得分明，刻定課程，久久純熟，不念自念。若初心便要說好話，要不著相，要學圓融自在，饒汝講得十二分，教下得千百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時決用不著。珍重！

l        罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。

l        滅罪門：光陰如箭日月如流，業報一至欲避無由。乘此康健勇猛回頭，六根不動八苦齊修。親近三寶、禪學參究，常修淨土、紹隆佛種。莊嚴佛像、修造殿宇、流通經典、持誦神咒、參訪高僧、四事供養、居常護法、勿念僧過。

l        滅罪相：忽然厭惡倡優。忽然欲毀淫詞。忽然發慈悲。忽然信因果。忽然肯布施。忽然信三寶。忽然知必死。忽然厭惡此身發出世之想。

l        夫若談心佛，唯倡性宗。則舉一攝諸，不論餘義。夫論至教皆為未了之人。如來無上甘露，不可依文字語句而行，不可依義路道理而行，直須親悟其宗。決定信入了了，自知何須他說。假以言詮方便，開示直指六根，現用常住無生，滅性分明無惑。免隨言語之所轉，不逐境界之所流。

l        初從聞性入時，先亡動靜聲塵之境，次亡能聞所聞之心。既心境俱亡又不住無心境及能覺所覺之智。則覺智俱空，此空亦空，方成圓覺。

l        夫養生或飲或食，養病或丸或散，養法身亦爾。以止為飲、以觀為食。以止為丸、以觀為散。又如陰陽法，陽者風日、陰者雲雨，雨多則爛、日多則焦。陰如定、陽如慧。定慧偏者皆不見佛性。世出世法互相成顯，若離三諦無安世出心處，若離止觀無安心法；若心安，以一諦即足。如不安，巧用方便令心得安；一目之羅不能得鳥，得鳥者羅之一目。眾生心行各各不同，須廣施法網捕心行之鳥。

l        情牽萬境、意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇。陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵網千重，密密而常籠意地。愛繩萬結，條條而盡繫情田。聳高阜於慢山，橫遮法界。洶長波於貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀緣役役。如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之焰長燒，二死之河恆沒。輪迴生滅，苦惱縈纏，皆是不能自安心耳。

前文「命同油麻」中談到香菜、蘿蔔、芥菜的種仔，那一種個頭最小的問題，廣而來說種子有果中之仔如梅、櫻、桃、李、核桃、栗子、龍圓、荔枝等等。有匣中之仔如蘿蔔、芥菜、油菜，而楓、槭為雙翼果匣，木棉、棉花是苞匣皆是同質性。有花中之仔如葱、蒜、韮、茼蒿尤其是茼蒿在花蕊上成子，非常細小。其中以果中成子的最大，匣中成子的較小，花中成子的最小，所以都說介子小，小歸小卻比茼蒿要大上好幾倍，還有它開匣並不一分為二，中間還有一薄膜把種仔分成兩班。種仔大小、顏色、多寡都不一，只有概數，沒有定數。就是明知這樣也只是個籠統，同是花中之仔的波斯菊就針長不小，金盞菊仔也是老大老大的，並不輸給果中之子的蘋果子。