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古日本邪馬台國-卑彌呼

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看了很多關於邪馬台國 中的卑彌呼的介紹 有說他是 天照大神?(還是太陽神的巫女?) 神功皇后? 還有某些人 大家認為 卑彌呼是否 是神功皇后呢?或著是 別的? 也或著只是如某些反對意見說的 只是又來寫關於"大和王權"的? 大家又有支持哪派理論嗎?而日本方面也有說到支持哪一派嗎? 謝謝大家^^ 其實我個人認為 卑彌呼 就是 卑彌呼 的理論(?) 說真的 看了很多 看到有點混亂了 囧 對不起 謝謝大家^^ 更新: 那個我已經看過百科了ˊˋ 不好意思 囧 更新 2: 對不起 還有一點特別疑惑 卑彌呼就是神功皇后? 還是是那作者誤為兩人是同一人(轉世?) 謝謝^^ 對了 謝謝明教教主^^ 感覺有把一些話白話 XD 謝謝^^ 更新 3: 但我也不認為神功皇后就是卑彌呼 囧"

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卑彌呼（ひみこ，175年? - 248年）是古代日本邪馬台國的女王。她是在三國誌所載和曹魏往來甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑眾，年長不嫁。漢桓靈年間，倭國大亂，男主不能服眾，而卑彌呼以鬼道平定內亂登上王位，時年17歲。卑彌呼不參與政事，有男弟佐治國。女王居住深宮，僅由一男子出入供奉飲食，有侍婢千人常在其左右。彌生時代日本列島大小諸侯國30多個，卑彌呼女王為了鞏固雅馬台政權花費巨大代價交接曹魏，曹魏封女王為「親魏倭王」，授其金印。卑彌呼女王在位七十多年，於九十多歲高齡去世。死後大作冢，四周長百餘步，殉葬奴婢百人。 邪馬台國是《三國志》中《魏志東夷傳》倭人記載的倭女王國名。《魏志》記載，2世紀末倭有許多小國分立，邪馬台國是統治這些小國的強大國家。女王卑彌呼統率周圍的奴國和伊都國等許多小國，數次向魏朝貢。女王死後，統治力量為之動搖，後立同族的壹與為王，力圖復興。當時的社會由王、大人、下戶、生口等各種身分構成。王有主管祭祀的女王和負責政治、軍事的男王，共同進行統治，由大人協助。下戶受王和大人的支配。生口是戰俘，相當於奴隸。關於邪馬台國的所在地，大和說與北九州說較有力。 主張大和說〈又稱畿內說〉的學者認為《魏志》有關邪馬台國的位置方向記載錯了。 在日本也有部分學者主張邪馬台國的位置在琵琶湖湖畔、出雲、南九州、四國、千葉縣、山梨縣等地方。 更也有人主張邪馬台國的位置在琉球或爪哇，甚至木村鷹太郎更主張是在埃及。 綜上而言，有關邪馬台國的位置因史料限制，尚無定論。 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1205073007871 (上面這個網只有妳要了解的宗教)因為字太場所以複製網址) 其實是古代中國對於日本天皇的稱呼卑彌乎 日本當時也自稱自己女皇為卑彌呼 卑彌呼不是神功皇后因為這也是讓個人揣測 仲哀天皇 仲哀天皇是據日本文獻記載，為傳說中的日本第14代天皇，其在日本書記中被稱作足仲彥尊，也是神功女皇的丈夫。 據日本文獻記載，仲哀天皇再非常年輕的時後就等上天皇的位，據說為13歲左右，而在位9年後，退位由神功女皇攝政。 而仲哀天皇退位，據說是因仲哀常常生病、身體非常虛弱，而有一年因重病不起後，病死。 也有人據說是，神功皇后對於掌朝心強烈，把仲哀天皇謀害後，因說辭問題，以攝政名號掌管皇室朝廷。 ※ 神功皇后 神功皇后攝政約70年，是由仲哀天皇死後開始計算，世紀為2世紀、年代為200年代、年份為200年，而神功皇后攝政69年4月17日，約269年6月3日，後來神功皇后傳位給第15代天皇應神天皇，也是神功皇后的皇子，為仲哀天皇的大皇子(皇太子)。 據說神功皇后是彥坐王的四世孫女，父親為息長宿禰王，是開化天皇玄孫，母親葛城高額緩，也據說是新羅王子天日矛的後裔，傳說神功皇后在仲哀天皇去世後曾長期攝理朝政，為日本史書上首位女君主，在明治時期之前大多以神功皇后作為第15代天皇或準天皇的標準，並將神功皇后於與邪馬台國的卑彌呼女王作相聯繫，有附會嫌疑，而神功皇后是否確有其人，在史學界存在很大爭議，但是在日本皇室史記文獻中，確實有記載此皇后，現今多傾向於否定她的存在，總之，她是一位介於神話傳說和真實歷史之間，的豐偉人物。 ※ 應神天皇 應神天皇為神功皇后唯一的小孩，據說應神天皇遵照神功皇后的遺址，讓當時的朝代很遵從天皇的旨意，而也是歷代天皇中生兒育女最多的一位天皇，在日本天皇中，聽說是對日本最有貢獻的一位天皇。 應神天皇共七位后妃，生的10男10女的皇子、公主。

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到下面的網址看看吧 ??http://*****|||||到下面的網址看看吧 ??http://*****|||||卑彌呼的人物對應 自江戶時代起，就有很多關於卑彌呼到底等同於古事記及日本書紀上何人的討論及研究。不論到底何種說法屬實，可以肯定的是，這都會大幅改寫現今所知的日本古代史。 天照大神説 根據天文學的計算，大約在卑彌呼過世前後，於247年3月24日和248年9月5日、北九州地區可見到兩次日食。這樣的說法和日本神話中天照大神躲入天岩戶中，世界因而無光的記載（ja:岩戸隠れ）相符合。另外以統計學的方式，利用天皇的平均在位期間推算，也可得到卑彌呼的時代和天照大神的時代重合的計算結果。 因此，松本清張和井澤元彥等人提出了卑彌呼遭暗殺的說法。當日食發生之時，代表侍奉太陽神的巫女卑彌呼的靈力消失，因而遭到邪馬台國人民加以殺害。這種說法認為，卑彌呼遭暗殺後邪馬台國一時陷入混亂，直到新選出下任侍奉太陽神的巫女臺與才安定下來；這就是日本書紀中一度躲入天岩戶的天照大神又重新出來的記載的來源。然而此一暗殺說基於想像的部分過多，因而亦有許多不表認同的意見。 如果卑彌呼的確就是天照大神，那麼邪馬台國就必然位於九州地區。那麼，位於九州的邪馬台國為何又於何時東遷到畿內地區，目前則不得而知。有一說法是東遷即歷史上的神武天皇東征，但尚待進一步研究。 倭跡跡日百襲姬説 倭跡跡日百襲姬於日本書紀中又稱為倭跡跡姬命，古事記中則記載為夜麻登登母母曾毘賣命。 傳為日本書紀中倭跡跡日百襲姬的墓，箸墓古墳的後圓部直徑約160米，這和魏志倭人傳中「卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百余步」的記載相一致。 一直以來，對於上述論點的反駁意見，以箸墓古墳的建造年代約在三世紀末至四世紀初，和卑彌呼所在的時代不符合的說法最為有力。但是最近，使用年輪年代法來推定的考古研究，指出古墳時代的開始年代可能比目前所認為的還要提早。如此一來，上述箸墓古墳的建造年代便有可能上朔至和卑彌呼沒年（248年間）相同的三世紀中期，因而使本學說再度受到注意。 倭姫命説 日本學者內藤湖南認為，卑彌呼可能是垂仁天皇的皇女倭姬命。 神功皇后説 日本書紀的神功皇后紀中，直接引用了魏志倭人傳中關於卑彌呼的相關記載。然而自江戶時代起，就有對於卑彌呼是否真為神功皇后的議論。按照此一學說，邪馬台國必然位於之後大和王權所建立的畿內地區。 反駁意見認為，神功皇后之子應神天皇與其母一同祀於奉祀八幡神的宇佐神宮（大分縣宇佐市），這與大和王權所在地相距過遠（但亦有意見指出神功應神時期大和王權和朝鮮半島的來往增加，因而於來往航路的瀨戶內海沿岸設立奉祀神功皇后應神的八幡宮並無不合理之處）。總之日本書紀上的相關記載，現在多被認為是作者為了將大和王權和卑彌呼連為一脈所添加的內容，不應作為史實的參考依據。 熊襲的女酋長説 本居宣長所提倡的學說。這學者認為日本自古以來就是獨立自主的國家，無法認同魏志倭人傳上卑彌呼向魏朝貢，獲封倭王等記載。宣長因而提出卑彌呼是九州南部熊襲地區的女酋長，自稱倭王並和魏結交；如此就避免了天皇的先祖向中國朝貢的可能性。然而此一學說被認為是本居宣長個人的獨斷意見，並沒有受到重視。 卑彌呼＝卑彌呼説 卑彌呼就是卑彌呼，沒有明確的記載於現今可見的史書上的學說。魏志倭人傳上所記載的倭國邪馬台國的各個事件，在日本本身的史書上全無記載。此種學說因而認為卑彌呼所統治的政權，於3世紀中期～後期之間滅絕，是故沒有必要將卑彌呼及其所統治的邪馬台國對應至現存之史書上。這樣的學說可說是將卑彌呼邪馬台國相關的問題以比較簡潔的方式加以解決；但是否有足夠證據支持此一學說，則尚待以後研究。85689B2DB1DA9C12