82 – 西方合論修持門選 (4-2)
「(甲) – 淨悟者，行者欲生實淨土，當真實參究，如法了悟。」
淨是清淨，心無煩惱。淨始能悟，悟是汝之本來面目。不淨則是障礙。實淨土者，即是自淨其意，心淨則土淨，心穢則土穢。修行淨土之人，應真實參究其心是否清淨，非參究其心是何形色也。參究後，方知心染於污，遂如法去之，即是如法了悟。
「何故？悟是迷途導師，如入暗室，當燃燈炬。」
此語在釋以開悟之理，因為「悟」是迷途導師，是暗路明燈，開悟即不入歧途。大家學佛二十年，步步皆入歧途，否則全都有成就呀！有人或要疑問：「我何不指示正路？」惟我已指引許久了，怎奈眾等未能依行，雖我的修學工夫不足道，但已至不迷之路；這好比具古董鑑識力者，雖無以仿造新品，但能辨識真偽。
「悟是淨國圖引，如人行遠，當識郵程。」
發願往生清淨國土，不憑藉地圖指引，不辨識遊方路程，是無法抵達的。
「悟是諸行領首，如人衝堅，當隨將帥。」
三藏十二部，八萬四千法門，首先須要開悟；悟則入佛知見，故為諸行之領首。衝堅是攻戰，若不遵從將帥之令則敗北，開悟也是如此。以下列舉十條，聽聞後須自行參究。
「一者，悟能了知即穢恆淨，不捨淨故。」
汝等但知娑婆是穢土、極樂是淨土，卻不知極樂亦不淨、娑婆亦不穢；淨穢不在世界，全在乎於心。心不淨，極樂即不淨；心不穢，娑婆即不穢。禪宗六祖慧能大師云：「東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？」後人遂妄自說：「西方不必生。」然而《阿彌陀經》云：「極樂皆是諸上善人」，那兒豈有造罪之人嗎？是祖師不知經嗎？實際上，是後人不明了祖師之意呀！若不了心淨則土淨，頃聞「極樂亦不淨、娑婆亦不穢」，便生斷章取義之病，謬失就大了。是以，惟有了悟方知「即穢恆淨」，此乃不捨淨的緣故。這也像前喻之電影般，欲淨欲穢，一切唯心所現。
「二者，聞淨佛國土不可思議，不怯弱故。」
往生極樂國土，即便目不識丁之人，亦同儕於七地菩薩位。在娑婆世界修行，別教滿三賢位(十住、十行、十回向)，須經一大阿僧祇劫，一地至七地菩薩，又一大阿僧祇劫；今人聞淨佛國土如是不可思議，不免怯弱。然此猶小而言之，《阿彌陀經》謂：「極樂多有一生補處」，尤其不可思議。教分藏通別圓，圓教菩薩分六即位，亦稱六即佛，以眾生皆有佛性，悟此佛性，則知成佛是理所當然，自應直下承當何必有所怯弱。
「三者，知畢竟空中，因果不失，止一切惡法，不更作故。」
既悟本性，則知畢竟空。《心經》云：「色即是空，空即是色。」未能徹悟者，但知空、不知有，於是誤認作善為惡皆是空，由是撥(排棄)無因果，造作三途惡業；所以如此毫無忌憚，乃是不知畢竟空之禍患。吾人眼見空中似無一物，然而原子、電子無一不在空中，空中有種種元素，陰陽和合則動，動則現相。
所謂的「畢竟空」，乃耳聞目見、靈明覺知，而心如如不動。念佛而心不動，謂之真念佛。不動則不妄作，無妄作之因，便無妄作之果。不然，視之雖空而有造作相，有造作相則有業繫苦相。業繫苦雖妄(念頭)亦苦，譬如夢中被殺，或為虎噬，哪能不苦。故畢竟空中，因果不失，善惡報應絲毫不爽，只是有遲速之異；是以，徹悟畢竟空者，自止一切惡法，不更再造作業苦矣。
「四者，知彼土不去不來，此亦不去不來故。」
念佛之旨趣，在求往生西方淨土；然而，祖師常謂：「生決定生，去則實不去。」或謂：「去則決定去，生則實不生。」諸如此類話語，修學無根柢者，聞之必定見禍。大家今日聞之，必須善自參究。
所謂的「去則實不去」者，念佛人皆知臨命終時，一心不亂彌陀即來接引。其實彌陀不來，你也不去，所見的非來自西方的彌陀；雖非來自西方，但與西方彌陀無異。此如千江水中之月，不異於天上之月，雖水月隨人往東往西，但天月未嘗隨往。彌陀光中，化佛無數億，往生之人所見者，乃化身彌陀，至於法身彌陀，實際上未曾動。
所謂的「生則實不生」者，你若能一心念佛，雖尚未命終，而西方七寶池中，已生出你的一枝蓮來。你萬勿疑慮身在此娑婆，又豈能化生於彼西方。我等凡夫雖不能化身，但當能化心；例如：曾遊歷日月潭的人，起個念頭則心裡便現出潭影。這個道理於下文中再釋解。
「五者，悟佛身量遍滿虛空，眾生身量亦遍滿虛空，如地獄業力，一人亦滿，多人亦滿故。」
所謂「地獄業力」者，譬如無間地獄充滿各種刑具，無論油鼎、刀山、劍樹等，皆無量無邊；而受刑人之身，亦無量無邊。是故，一切刑具同時服受，一人如此，無數人亦如此，不相妨礙；猶如一室眾燈，光光不礙。佛之法身即是佛心，佛心遍滿虛空，故娑婆界盡在彌陀心中。吾人之心亦遍滿虛空，故極樂世界亦盡在吾人心中。明白此理，則知不去不來之理。
「六者，聞阿僧祇劫無量諸行，如人說彈指頃事，不驚怖故。」
近代科學昌明，亦知時空之為妄。學佛悟明心性，則雖聞修行成佛須三大阿僧祇劫，但實如一彈指間之事，所以不驚怖。西晉人王質，某日入山砍柴，見二童子下祺，童子給他一個像棗核的東西，吃了以後不感覺饑餓。棋局結束後，童子質問：「你的斧頭鏽了，木柄也爛了。」王質快步趕回家，然其孫輩已白髮蒼蒼了。又如：唐朝盧姓書生在邯鄲夢中，娶妻生子、舉進士、作宰相，享受富貴數十年，至八十歲而卒。夢醒境遷，旅店所蒸的黃梁飯還未熟。覺悟之人見聞如此之事，自然是一點疑思也沒有。
「七者，修十善三福，不住人天故。」
畢竟空中因果不失，所以不應作惡，但須行善。既修十善三福，必得人天福報。然而，得人天福報不求享，用以去除宿世業障，助行菩薩道，是謂福慧雙修，化有漏福報為無漏福報。
「八者，如覺後憶夢中事，不作有無解故。」
《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」著相則染污本性。淨土學人但知淨宗必須著相，惟不知亦有不著相法。中下根人，但能往生極樂世界之凡聖同居土、方便有餘土，故須著相而修。若生實報莊嚴土、常寂光淨土，則視生死涅槃皆夢中事，解有解無皆是囈語(夢話)，然必須至法雲地(十地菩薩之極位)才足以語此。
「九者，如眼見故鄉，信不信不可得故。」
一切不須著相，西方即是你的本性，是你的故鄉。人對於自己的故鄉，若說不信其存在，固然屬於妄誕之事，若說當信其有，也是個贅語。
「十者，知法無我，順性利生，直至成佛，無疲厭故。」
萬法即我，我即萬法，一切佛、一切眾生皆我一人，我亦即是一切佛，一切眾生是即真平等，亦即萬法無我，但同一佛性。由是觀之，眾生未盡成佛，佛亦未能完成；是以，釋迦牟尼佛來此世界八千多次，若已完成何須再來？眾生皆佛身中之分子，必俟悉得成佛始臻圓滿，吾人惟有不疲不倦、自度度他、同證佛果，方可謂是真報佛恩。 - (待續4-3)
註一：六即位
天台宗就佛而判立六即位，稱為六即佛。依《觀無量壽經疏妙宗鈔》卷上載，六即佛即：
(一)理即佛，又作理佛。指一切眾生；蓋一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。
(二)名字即佛，又作名字佛。指或從善知識處聞知，或從經卷中見得，而了知此「理性即佛之名」者。此等之人，於名字中通達了解一切諸法皆是佛法，故稱名字即佛。
(三)觀行即佛。指既了知一切法皆是佛法，進而依教修行而達於心觀明了、理慧相應(即境智相當)、觀行相即之人。此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致以證此位，故稱觀行即佛。此位分為五品位，即：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。
(四)相似即佛，指於前述「觀行即」位中，愈觀愈明、愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思之惑，制伏無明之人。此等之人，雖未能真證其理，但於理彷彿有如真證，故稱相似即佛。此位分為十信位。
(五)分證即佛，又作分真即佛。指分斷無明而證中道之位。無明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。
(六)究竟即佛。指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛位。此六佛雖因智(悟)情(迷)之深淺而有六種之別，然其體性不二彼此互即，故稱為「即」。
註二：業繫苦相
《大乘起信論》所說六粗相之一，謂由業所感之生死苦果。由惡業受苦果業報之繫縛而不自在，故稱作「繫」。
淨域—2013.09.02
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