51 – 大學示要

 

    雪公說：「研究《大學》有兩個難處；首先，是經文綱目難以定分；其次，是自明明德以下三句，其義理難以深明。

 

    儒家先賢以綱目來分析，於條目中一致認為有八項，但在大綱上則看法不同，或是主張三綱、二綱。主張三綱者，認為『大學之道』統括『在明明德，在親民，在止於至善』三者。而主張二綱者，以為『大學之道』統括『在明明德，在親民』二者，另將『在止於至善』作為總結。歷來儒家學者多主張三綱，但是明明德這一大綱下，可領括『格物、致知、誠意、正心』四條目，親民一綱領括『修身、齊家、治國、平天下』四條目，至於止於至善無所領括。所以，三綱之分不如二綱可以依從進學。

 

    從明明德以下的三句義理，先賢猶嘆難以聞知，更何況是後輩的讀書人呢！所以，往昔國家考選人才，按例都不考《禮記》〈大學篇〉，主要是不以此來為難人呀！然而，〈大學篇〉乃作學問的大根本，修學之人怎能捨棄不論呢？

 

    明德即是《中庸》一書所說的『性』，宋儒朱熹稱作『得天之虛靈不昧』也！虛者無所不包，靈者無所不覺。若用以解析明德二字，德具眾理，乃理之體；明應萬事，為事之用。所以，《中庸》所謂的性，即是明德，人皆有之，故云：『人皆可為堯舜』。然而，人之所以未成堯舜，只因受物欲所障蔽呀！雖然人為物欲所蔽，但是明德(本性)並未喪失。此如光之在鏡，雖鏡面蒙塵，但其光鑑之性未失。大學之道首在教人彰明光明的德性，故云：『明明德』也！欲明明德，當須去除物欲，猶如欲顯鏡光，必去除鏡面之塵。物欲既去，明德自明，成堯舜般聖人又豈是遠不可及的。

 

    親民依於古本，宋儒二程(顥、頤)以為傳中有『日新』之類的文字，疑而作新(革新教化)民之解；然而，明儒王陽明仍作親(親善)民，並說『新民必先親民，茍能親民，自能新民矣！』其實這無需爭執，親民的目的在新民，新民的基礎在親民，了解其中的義理，作親或新都可以，更何況這兩字，於古書中多所混用。例如：《尚書．金縢篇》之『新迎』，可以釋作『親迎』；《春秋繁露》之『新周故宋』、《史記．孔子世家》之『據魯親周』，或釋以親或新；《左傳》之『晉新得諸侯』，唐石經則作親字刻之。

 

    止於至善的止字，乃百變不離其宗之意。至善即指明明德、親民二者，至者極盡之意。明明德須至不留纖細瑕疵，親民須至怨怒親善平等，這才可謂是極至。明明德是就修己(內聖)而言，親民是就化民(外王)而言，修己化民都達於極至即為聖人，這就是大學之道。」

 

註一：以下三句

 

    即是指大學章句，開章之「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」三句話。

 

註二：大學

 

    《大學》乃儒家經典《四書》之一，原為《禮記》第四十二篇，成於戰國末期至西漢之間，作者一說是曾子，另一說是孔門七十二弟子之後學者所作，在南宋前從未單獨刊印。唐代韓愈、李翱維護道統，推崇《大學》與《中庸》。北宋司馬光編撰《大學廣義》，為《大學》獨立成書之始。二程編撰《大學》原文章節成《大學定本》。南宋朱熹編撰《大學章句》，分為經一章，傳十章，並與《論語》、《孟子》、《中庸》合為《四書》。

 

註三：唐石經

 

    唐初，太宗命經學大師賈公彥、孔穎達編纂《五經正義》，統一自西漢以來經學的解釋。文宗大和年間，鄭覃、唐玄度建議將之鐫石於太學，計有《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》12種經典，共刻114塊碑石。文宗開成年間完成，故唐石經又稱「開成石經」。原碑立於長安城國子監內，至宋代移至府學北墉，即今日西安市碑林。

 

感悟：《大學》本為《禮記》之一篇，朱熹將之獨立出來，且將全文分為「經一傳十」、「綱三目八」，爾後讀書人便依此學習。雪廬老人以為，朱子注經最大的毛病是「改經」，雖尊重儒家，但實際上妄作，使得後人也仿效胡改妄解。所謂大學者，乃宇宙人生；道者，本性，亦為《中庸》所說的：「天命之謂性，率性之謂道。」性即是道，此如孔子云：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」人人離不了的大學之道，即是宇宙人生之本性，非悶著頭死格物窮知。

 

淨域—2013.05.17

 

  待續……