《佛說阿彌陀經要解》語釋 21、(一)廣陳依正以啟信之六 - 金舍蓮居 - 淨域的飄然心視界

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《佛說阿彌陀經要解》語釋 21、(一)廣陳依正以啟信之六

2015/09/30 13:51

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《佛說阿彌陀經要解》語釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

參、正釋經解

二、正宗分

(一)廣陳依正以啟信 之六

經

舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。

解

種種奇妙雜色，乃言多且美，以下略微舉出六種鳥。舍利，舊稱鶖鷺，琦禪師(元末明初楚石梵琦禪師，1296-1370)說是春鶯，或是如此。迦陵頻伽(身形為上人下鳥，有翼能飛)，此譯為妙音，未出殼時能發音，悅音超過眾鳥。共命，一身兩頭，識別(有二神識)報同(果報相同)。這兩種(迦陵頻伽與共命)鳥相傳在西域(西藏)雪山(喜馬拉雅山)等處有，皆寄於此間愛賞者(指花鳥)而言其相似而已。六時出音(說法)，則知淨土不以鳥棲為夜(無分晝夜)，良以(實是)蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥(無須睡眠)。

五根等四種，乃說三十七道品。此外尚有四念(智慧的觀察)處(所觀的境界)：第一、身念處(觀身不淨)；第二、受念處(觀受是苦)；第三、心念處(觀心無常)；第四、法念處(觀法無我)。四正勤(看破後斷惡修善)：第一、已生惡法(自利損人)令斷；第二、未生惡法不令生；第三、未生善法令生；第四、已生善法令增長。四如意(回頭放下)足(自在)：第一、欲(知足)如意足；第二、精進(常樂)如意足；第三、心(心安)如意足；第四、思惟(理得)如意足。

所謂五根(長持之意)：信正道(信願持名)及助道(助念佛三昧)法，名為信根。行(勤習)正道及諸助道善法，勤求不息，名為精進根。念(專念)正道及諸助道善法，更無他念，名為念根。攝心(一心)在正道及諸助道善法中，相應不散，名為定根。為(認清)正道及諸助道善法，觀(四念處)於苦等四諦(苦集滅道)，名為慧根。

所謂五力(修行工夫)：信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名為信力。精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名為精進力。念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名為念力。定根增長，能破亂想(指貪瞋癡慢疑)，發諸事理禪定(外不著相，內不分別)，名為定力。慧根增長，能遮(止息)通別諸惑(迷惑不出見思、塵沙、無明三類)，發真無漏，名為慧力。

所謂七菩提分，亦名七覺(梵語菩提之義)分：智慧觀照諸法時，善能(真可)簡別(區分)真偽，不謬(錯誤)取諸虛偽法，名為擇法(法門)覺分。精進(純而不退)修諸道法時，善能覺了(悟得)，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名為精進覺分。若心得法喜(津津有味)，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名為喜覺分。若斷除(對內)諸見(見思)煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根(內心清淨)，名為除覺分。若捨(對外)所見念(五欲)著境(六塵)時，善能覺了所捨之境虛偽不實，永不追憶，名為捨覺分。若發(現前)諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假(誤以為涅槃)，不生愛見妄想(喜歡定中之境)，名為定覺分。若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平；或(有時)心沈沒(昏沉疲倦)，當念用「擇法、精進、喜」三覺分以察起(調整)之；或心浮動(妄躁掉舉)，當念用「除、捨、定」三覺分以攝持之；時時調和適中，名為念覺分。

八聖道分，亦名八正道分。修無漏(煩惱)行觀，見四諦(苦是世間果報，集是世間因緣，滅是出世間果，道是出世間之因)分明，名為正見。以無漏心(真心實智)相應(起作用)思惟(通達明了)，動發覺知籌量(照見)，為令增長入大涅槃(安樂我淨)，名為正思惟。以無漏慧(信願持名)除四邪命(四種不正的見思謀生法。一、方口食；貪結四方供養；二、維口食：看相占卜；三、仰口食：觀星預言；四、下口食：自耕維生)，攝諸口業(妄言、惡口、兩舌、綺語)，住一切正語中，名為正語。以無漏慧除身一切邪業(造作之果)，住清淨正身業中，名為正業。以無漏慧通除三業(身口意)中五種邪命(一、詐現異相，得人供養；二、自說功德，求人恭敬；三、占卜吉凶，得奉如神；四、高聲現威，作勢訓人；五、說所得利，惑動人心)，住清淨正命中，名為正命。以無漏慧相應，勤行精進(淨念相繼)，修涅槃道(求生淨土)，名為正精進。以無漏慧相應，念正道(持名往生)及助道法(增益念佛的工夫)，名為正念。以無漏慧相應入定(心清淨)，名為正定。

此等道品，依生滅四諦(苦集道立於實生實滅)而修，即藏教(小乘教法經律論三藏分明)道品。依無生四諦(苦集道如幻即空，無實之生滅)而修，即通教(中觀說空義教理，前通藏教、後通別教，為二教皆須學)道品。依無量四諦(苦諦於界內有無量之相，至於道諦有無盡差別，為大菩薩所修學)而修，即別教(大乘菩薩特別修證法，不共於二乘人)道品。依無作四諦(煩惱即菩提，生死即涅槃，無斷集修道之造作)而修，即圓教(將藏通別教種種差別相，會通現前一念心性，圓融無礙)道品。藏道品(只斷見思惑)，名半(不圓滿，尚有塵沙無明未斷)字法門，淨土濁輕(即便凡聖同居土有些微五濁)似可不必用，為(惟)小種(小乘根性之人)先熟者(信願持名)或暫用之。通道品名大乘初門，三乘(聲聞、緣覺、菩薩)共稟(修學)，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法(非三乘共修)，同居、方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞。所謂如是等法，乃等前(包括前說)四念處、四正勤、四如意足，及等餘(包括後說)四攝(布施、愛語、利行、同事)六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)、十力無畏(十種特殊能力：一、知是處非處智力；二、知過去現在未來業報智力；三、知諸禪解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力；六、知種種界智力；七、知一切至處道智力；八、知宿命無漏智力；九、知天眼無礙智力；十、知永斷習氣智力)無量法門。

三十七道品，收法雖盡(包含一切法)，而機緣不等(教化與根性)，作種種開合(演繹歸納)名義(人、時、地、物)不同，隨所欲聞，無不演暢。故令聞者念三寶(佛法僧)，發菩提心，伏滅煩惱(覺而不迷，正而不邪，淨而不染)。灼見慈威，不可思議，故念佛(供養佛像)。法喜入心，法味充足，故念法(深入經藏)。同聞共稟，一心修證，故念僧(善人聚會)。能念(是我)即三觀(空觀、假觀、中觀)。所念(是他)三寶，有別相(現象上)、一體(性上)及四教(藏通別圓)意義，三諦(真諦、俗諦、中諦)權(一時方便)實(真實不虛)之不同，如上料簡(解釋或問答)道品，應所知悉。