全球讀經運動－－耶利米書51
基督復臨安息日會聖經注釋：
1上帝為以色列伸冤，對巴比倫施以嚴厲的審判。59耶利米把這本預言書帶給西底家，然後扔到幼發拉底河，象徵巴比倫永遠的沉淪。
1 耶和華如此說：我必使毀滅的風刮起，攻擊巴比倫和住在立加米的人。
住在利加米的人。希leb qamay,“他們中起來反抗我的人。”正好描述巴比倫對上帝的悖逆。尤其重要的是，這個詞語運用了古代猶太被稱為atbash的代碼，即用希伯來最後一個字母來代替第一個字母，倒數第二個字母代替第二個字母，以此類推。
用這種方法，本節的leb qamay 成了“迦勒底人”的希伯來形式Kasdim 。所以英文RSV版為“攻擊住在迦勒底的人”。這種代碼的其他例子，見耶25：25、26；本章41節。
毀滅的風。或“毀滅者的靈”（修訂版聖經）。但後文出現了“簸揚”（2節）。上下文對照發現，雅各王版聖經的譯文更好。（譯者注：中文不存在此問題）
2 我要打發外邦人來到巴比倫，簸揚他，使他的地空虛。在他遭禍的日子，他們要周圍攻擊他。
簸揚（中文譯作外邦人）。用耕牛踩踏穀物，把谷粒和谷皮分開的一種東方脫粒的方法。人們把混雜在一起的穀粒和穀殼一起揚到空中。因為穀粒較沉，之後會落地上；而風會吹走穀殼。因此這裡指巴比倫人將會被波斯人“毀滅的風”擊潰四散。
3 拉弓的，要向拉弓的和貫甲挺身的射箭。不要憐惜他的少年人；要滅盡他的全軍。
拉弓的。此節的希伯來原文語意模糊，人們有不同的譯文，因此難以確定耶利米說到此處時，想到了什麼。但這段可以理解為暗指巴比倫最終被攻陷。
敵人參戰前似乎不需要武裝自己。古列紀念柱（Cyrus Cylinder）的現代譯本中，一位親波斯的作者用楔形文字記錄了巴比倫的陷落，並描寫了瑪代波斯軍隊在城中行進的場景：“他的[居魯士的]浩蕩大軍……沿路慢行，收起武器。他（米羅達，巴比倫的神）使他不戰而勝，進入那屬於他的巴比倫城。”（《古代近東史》Ancient Near Eastern Texts,J. B. Pritchard,校訂版,第 315頁）。更多的記錄見耶50：43。
5 以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的上帝萬軍之耶和華丟棄。
丟棄。希'alman，也許意思是“守寡的”。'almanah是陰性，意為“寡婦”。該節印證了哀1：1（對比賽50：12；54：4－10）。
雖然。希ki，該連詞有好幾種意思。一些譯者傾向於ki的一般用法，表“因為”（猶太出版界）；另一種譯法為“雖然”（修訂版聖經），因為這裡“境內”應理解為迦勒底境內（4節）。由此，將巴比倫的罪行和刑罰，與上帝意旨祂的民重修好形成對比。
但雅各王版聖經版中，譯成讓步狀語也是可以選用的。這讓人想到的是，上帝對以色列人，乃至全人類實行的救贖計畫，雖然人類有罪，但只要他們願意接受拯救就可被救贖。
萬軍之耶和華。見賽1：4。
6 你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在他的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，祂必向巴比倫施行報應。
逃奔。《啟示錄》中將敵對基督的勢力，描寫成古巴比倫的樣式（見啟17、18；見賽13：4；耶50：1）。尤其比較創18:4。
7 巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉；萬國喝了他的酒就顛狂了。
金杯。參照耶25：15－29，許多國要喝下上帝忿怒的酒，象徵著他們被興起的巴比倫國所滅。巴比倫國現在也要喝下這一杯。啟示錄作者約翰，將古巴比倫象徵為叫萬民喝邪淫、大怒之酒，以及屬靈上最終傾覆的巴比倫。（啟14:8，10；16:19-21；17；18）。
9 我們想醫治巴比倫，他卻沒有治好。離開他吧！我們各人歸回本國；因為他受的審判通於上天，達到穹蒼。
醫治巴比倫。藉著以色列人的被擄，上帝不但要以色列人悔改，也要使猶太人流亡時所接觸的巴比倫人，以及其他民族的人瞭解真宗教。從但以理和以西結等人身上，巴比倫人有機會認識和順從耶和華。他們沒有這樣做，釀成了他們自己的毀滅。
通於天上。參啟18：5。
11 你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。
瑪代。為什麼以賽亞（賽13：17）和耶利米，都稱瑪代人是巴比倫的征服者，而歷史資料則表明，瑪代人和波斯人是聯合征服巴比倫的，且後者起主要作用呢？
答案可能是在以賽亞時代，瑪代是一個民族，充其量只是一個聯合起來的部族。到了耶利米時代，他們的疆土擴展到了巴比倫西部和北部；而兩先知所處時期的波斯，並不十分重要。
瑪代和波斯的早期歷史，見但2：39。直到西元前553年或西元前550年，耶利米發出預言後40年，甚至更長時間以後，瑪代屬國國王居魯士二世，與波斯王宣布瑪代獨立，並發動了一系列的戰爭，在臨死前，他親眼看到波斯國的建立，在當時已成為實力最強的國家。因此在耶利米時代，瑪代的日益強大的陰影，籠罩在周邊人民的心中，而但以理時期，瑪代一詞通常與波斯同指聯合的民（見但6：8）。
殿。巴比倫人毀了耶路撒冷的聖殿，鐵證了他們拒絕耶和華，最終他們要遭受“主的復仇”。
13 住在眾水之上多有財寶的啊，你的結局到了！你貪婪之量滿了！
眾水。見耶50：12、38；對比啟17：1；見耶51：6。
14 萬軍之耶和華指著自己起誓說：我必使敵人充滿你，像螞蚱一樣；他們必呐喊攻擊你。
指著自己起誓。參比耶49：13。
敵人。推翻巴比倫統治的入侵軍隊。
15 耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。
耶和華用能力創造。耶51：15、19幾乎與耶10：12－16相同（見該處注釋）。
17 各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，
銀匠。希soreph,“提煉之人”，“金匠”。
18 都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。
追討。見耶46：21。
19 雅各的分不像這些，因祂是造作萬有的主；以色列也是祂產業的支派。萬軍之耶和華是祂的名。
份。在這裡惡者佔有或分刮了他們的福份（見詩17：14），但創造一切的主是祂民的福分（見詩119：57；142：5）。
20 你是我爭戰的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列國，用你毀滅列邦；
爭戰的斧子。希maes，“打碎用的工具”。這裡也許指打仗用的棍棒或釘頭棒。釋經學者曾辯論過這裡的“你”（20-23節）指代表誰，最佳結論似乎是指上帝對巴比倫說話。祂擺出幾種將審判帶給列國的方法。
23 用你打碎牧人和他的群畜；用你打碎農夫和他一對牛；用你打碎省長和副省長。
省長。譯自希pachah，該詞源自亞述語pahâtu，譯作省長（見尼2：7；該1：1；斯3：12）。
副省長。譯自希sagan，該詞源於亞述語shakenu，指地位略低的官長（見尼2：16）。
24 耶和華說：“我必在你們眼前報復巴比倫人和迦勒底居民，在錫安所行的諸惡。”
在你眼前報復。上帝以巴比倫的被毀，去刑罰罪惡並使民悔改，因巴比倫所行的一切惡，並不減輕她應承擔的報應（見《述》57）。每個人都要為選擇從惡付上代價。儘管為那榮美之境（詩76:10），上帝可以駁回惡事，而這卻是上帝在為罪承受後果。上帝通常會為敵者設出仁慈的旨意（見《歷》51）。
在你眼裡。這是向猶太人說的。
25 耶和華說：你這行毀滅的山哪，就是毀滅天下的山，我與你反對。我必向你伸手，將你從山岩滾下去，使你成為燒毀的山。
行毀滅的山。單指巴比倫，但因為該城位於完全處於平原的國家中，應將此處理解成所比喻的偉大統治力量。但以理描寫上帝的國時，也同樣作了比喻（但2：34、35、44、45；對比啟17：9：10）。
26 人必不從你那裡取石頭為房角石，也不取石頭為根基石；你必永遠荒涼。這是耶和華說的。
取石頭為房角石。不僅憑字面意將此句理解成巴比倫毀城中的建築材料，將永不會再為建築使用。反而有許多用以建造黎軒城（Seleucia），另一部分材料已在中古世紀得到使用，而現代阿拉伯人也用這些材料建造了好幾個村莊，它們位於古巴比倫國界外部。該節應從比喻角度理解，即古巴比倫永不會重建，而該城也將毀成一片廢墟，再也回復不到往日的榮耀，再也不會占重要地位了（見50：12）。
27 要在境內豎立大旗，在各國中吹角，使列國預備攻擊巴比倫，將阿拉臘、米尼、亞實基拿各國招來攻擊他；又派軍長來攻擊他，使馬匹上來如螞蚱，
阿拉臘。亞述語中記作烏拉圖（Urartu）的一個國家。位於東亞美尼亞地區，凡湖西北部。在王下19：37和賽37：38中，希伯來文解釋為“阿拉臘之地”。根據希臘文版《聖經舊約》，雅各王版聖經譯作“亞美尼亞之地”。薛阿塞利（Cyaxares ）（約西元前625－585年）將烏拉圖併入瑪代王國。
米尼。亞述語記作Mannai。該民族居住在Urmiah湖的東部和東南部。也有人稱他們Manneans 和 Munna。
亞實基拿。Ashkuza，民族生活在Urmiah湖東南部（見創10：3）。學者們認定他們是斯基台人。該民族的祖先不祥，善戰掠財。西元前7世紀，他們從中亞地區橫掃侵入美索不達米亞。希羅多德（i.95及其後幾頁）說，該民族攻佔劫掠瑪代達28年（前653-625年）之久，（見《伊朗早期歷史》（History of Early Iran）喬治·C. 卡美隆著，第176,232頁）。之後，瑪代王薛阿塞利征服了該民族，並成為他的同盟。似乎瑪代人從斯基台人那兒學到了高超的射箭技藝，並因此得名（見耶51：11）。七世紀末，斯基台與瑪代、巴比倫聯合毀滅了亞述王國。27節中，亞實基拿又與瑪代聯合毀滅了巴比倫。
軍長。希tiphsar，也許源自亞述語tupsharru，“刻版人”“抄寫員”。整個古代近東，“抄寫員”並非單意味著有書寫技術的人。抄寫員的地位相當重要，而本處意指軍隊中的高官。
28 使列國和瑪代君王，與省長和副省長，並他們所管全地之人，都預備攻擊他。
瑪代。見11節。
省長和副省長。見23節。
30 巴比倫的勇士止息爭戰，藏在堅壘之中。他們的勇力衰盡，好像婦女一樣。巴比倫的住處有火著起，門閂都折斷了。
止息爭戰。根據楔形文字和聖經的記載，巴比倫對瑪代波斯的進攻毫無防範。拿波尼杜編年史的楔形文字，僅僅記錄了一次真正的戰鬥，是在位於幼發拉底河和底格里斯河之間的達歐皮斯里弗展開的，也有人稱之為黎軒廢丘（Tell Umair）。
另一處楔形文字文獻古列紀念柱宣稱，“沒有經過任何戰鬥，[馬杜克，巴比倫神]使他[塞勒斯]進入了屬他的城巴比倫。”（《古代近東史》,J. B. Pritchard,校訂版,第315頁）。從中也可看出領導攻擊的塞勒斯，似乎曾與該城中的馬杜克祭司有過聯絡。他極其厭惡拿波尼杜的統治。從這一點上看，該城的陷落完全是背叛導致的。
聖經中的記載描繪出，伯沙撒王在宴會中酒醉的那個晚上，巴比倫城被攻佔了（但5；見耶50：43）。
堅壘。也就是堅硬的防守，巴比倫城的把守極其嚴密。從考古挖掘中可以看到，該城的四周由很長的雙層外牆圈住。雙層牆的中間很可能夾有碎石瓦礫。整個牆體厚96英尺（約29米）；內城中也同樣有雙層牆保護，河水形成了護城河。內城牆中是皇家城堡，保護得更是滴水不漏。
希臘歷史學家希羅多德（i. 190,191頁）和色諾芬（Cyropa《教育論》ia vii. 5. 1-36）都陳述道，當瑪代—波斯攻城時，巴比倫人用牆抵禦，認為他們能夠挺很長時間的圍攻。
有火著起。即入侵的軍隊點火燒城。
31 通報的要彼此相遇，送信的要互相迎接，報告巴比倫王說：城的四方被攻取了，
跑報的。31、32節描繪出，當王的侍從意識到攻城者已經侵入了自認為堅不可摧的城時，他們陷入了一片混亂。
32 渡口被佔據了，葦塘被火燒了，兵丁也驚慌了。
渡口被佔據了。渡口見書2：7；士3：28。希羅多德和色諾芬（見“堅壘”注釋，耶51：30）記述了入侵者是通過引流流經城內的護城河的河水，得以進入城中的，因為河床足以容納大軍進城。
33 萬軍之耶和華以色列的上帝如此說：巴比倫（原文作女子）城好像踹穀的禾場；再過片時，收割他的時候就到了。
收割。巴比倫受劫掠之時，就是敵人收割的時候。（見賽17：5；對比珥3：13）。
34 以色列人說：巴比倫王尼布甲尼撒吞滅我，壓碎我，使我成為空虛的器皿。他像大魚將我吞下，用我的美物充滿他的肚腹，又將我趕出去。
大魚。希tannin。這裡也許暗指巴比倫語sirrush，一種想像出來的如同龍的生物，是獻給馬杜克神的祭物。在宏偉的古巴比倫的伊師塔大門上，成百上千的這種生物的浮雕就裝點在釉磚上。
趕出去。希nadach，“推開”或希duach，“洗刷掉”都可作解釋。
36 所以，耶和華如此說：我必為你伸冤，為你報仇；我必使巴比倫的海枯竭，使他的泉源乾涸。
海。希yam，有時用以指河（見賽19：5；民3：8，yam，指稱尼羅河）。這裡先知似乎清楚巴比倫的地理特點，有眾多河流和運河系統（見耶50：12、38）。
在這裡，耶利米也許指引流幼發拉底河一事，以此表示瑪代—波斯軍隊得以進入巴比倫（見32節）。即使預言不是此意，歷史中也出現了一個趣聞，幼發拉底河在古時曾流經巴比倫城中心，使那裡成為貿易中心。但如今卻從巴比倫廢墟以西流去，更改了路線。曾經在市中心跨越此河的大橋的橋墩，現今卻留在乾地上。見《巴比倫及其近郊》。
37 巴比倫必成為亂堆，為野狗的住處，令人驚駭、嗤笑，並且無人居住。
成為亂堆。見耶50：13。
野狗。希tannim,（見耶49：33）。
39 他們火熱的時候，我必為他們設擺酒席，使他們沉醉，好叫他們快樂，睡了長覺，永不醒起。這是耶和華說的。
火熱。也許指的是當巴比倫陷落時，國家的領袖都因飲酒狂歡作樂發熱了（見但5）。希羅多德（i. 191）陳述說：“因為它（巴比倫）的疆域寬廣，所以當國家已走向盡頭時，住在城中心的巴比倫人，對即將被擄竟然毫無所知（因為當時他們正在宴樂當中）；當時他們正在跳舞，自娛自樂，直到他們得到了確鑿的消息才清醒過來。就這樣巴比倫被攻取了（亨利·卡里譯）
快樂。先知描繪出酒醉的巴比倫人在被毀滅當夜，縱情狂歡的具有諷刺意味的場景。
永。希`olam，該詞表示永恆或特定的一段時期（見出21：6）。在醉酒沉迷的狀態中，巴比倫人將會被殘殺。因此睡入死亡的“長覺”。“永不醒起”指醉漢在酒精未消失前不會清醒過來。因為在千禧年（啟20：5）結束時，所有惡者將起來，所以有必要列出耶51：39中的`olam，表示特定的一段時間。
40 我必使他們像羊羔、像公綿羊和公山羊下到宰殺之地。
羊羔。羊羔、公綿羊和公山羊，也許是在劃分出巴比倫人的不同階級。“公山羊”代表領袖（見賽34：6；結39：18）。
41 示沙克（就是巴比倫）何竟被攻取？天下所稱讚的何竟被佔據？巴比倫在列國中何竟變為荒場？
示沙克。一些人認為這個名字是另一個密碼（見耶51：1；耶25：26）
42 海水漲起，漫過巴比倫；他被許多海浪遮蓋。
海水。令人驚奇的是，同樣的描述在古列紀念柱上的楔形文字中也出現過。這位前波斯作者描寫征服巴比倫一事，刻畫出居魯士軍隊向巴比倫行進：“他的軍隊浩浩蕩蕩──數目如同繁星無數──一路閒庭信步，武器無需在身。”（《伊朗早期歷史》,J. B. Pritchard,校訂版， 315頁）。
43 他的城邑變為荒場、旱地、沙漠，無人居住，無人經過之地。
荒場。見耶50：12、13。
44 我必刑罰巴比倫的彼勒，使他吐出所吞的。萬民必不再流歸他那裡；巴比倫的城牆也必坍塌了。
彼勒。見耶50：2。
所吞的。各族的百姓和掠物都曾被擄到巴比倫。波斯人掌權以後，承諾讓被擄的百姓和他們的神像回去。在上述（42節）的文獻中，居魯士說：“遠至阿舒爾，蘇薩，阿加德和埃什南納地區，贊班（Zamban），米特納（Me-Turnu），德爾（Der）等城市，以及古蒂人的地區。我把神像歸還底格里斯河對岸的這些聖城。其中的聖所已長久淪為廢墟。這些神像原來安放在裡面，且為它們建造了永久的聖所。
我還召集他們（以前的）居民，把他們的住宅還給他們。我根據偉大之主馬杜克的命令，把拿波尼杜冒著眾神之主憤怒，帶到巴比倫的所有蘇美爾和阿卡德的神像，完好無損地重新安放在原來的神廟中，就是讓他們高興的地方”（J.B.普里查德《古代近東史》第316頁）。
城牆。見耶50：15。
46 你們不要心驚膽怯，也不要因境內所聽見的風聲懼怕；因為這年有風聲傳來；那年也有風聲傳來，境內有強暴的事，官長攻擊官長。
官長攻擊官長。有證據證明，耶利米時代結束後不久，從尼布甲尼撒逝世之後，到巴比倫國陷落之間，國內外發生了很大的動盪。46節反映了面對自己國家的四分五裂，另一個富有活力的新勢力正在崛起，即將登上世界霸主的地位，許多巴比倫人膽戰畏懼的狀況。在人類的全部歷史中，平民素來是邪惡統治者陰謀與戰爭最嚴重的受害者。上帝的子民在這樣的災難面前，既不要軟弱也不要害怕。
47 日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像。他全地必然抱愧；他被殺的人必在其中仆倒。
雕刻的偶像。見耶51：52。
48 那時，天地和其中所有的，必因巴比倫歡呼，因為行毀滅的要從北方來到他那裡。這是耶和華說的。
歡呼。參照賽44：23，大自然被詩歌化，為以色列被呼召並被救贖而歌唱歡呼。
北方。見耶1：14。儘管征服波斯的居魯士實際上來自伊朗西部。他命令前瑪代大國軍隊推進巴比倫，直到美索不達米亞南部。這支龐大軍隊中有許多人來自北方民族。
50 你們躲避刀劍的要快走，不要站住！要在遠方紀念耶和華，心中追想耶路撒冷。
紀念。耶利米的信息強調猶太人一旦有機會，就一定要返回巴勒斯坦。這是要牢記的、最重要的事情。幾年後，它的重要性得到了印證。居魯士和後來的幾個繼位者，確實允許盼望回國的猶太人回去，但是像這樣回應呼召的人只有一部分。
儘管在耶利米時代，流亡的以色列人渴望回家，這個願望也不過持續了兩三代人。到了上帝命定的七十年被擄期（耶29：10）結束時，以色列人已經定居在巴比倫了；經歷過繁華世界的人們，大多數人都拒絕回到原來面目全非、多山的巴勒斯坦城市和鄉村。
52 耶和華說：日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像，通國受傷的人必唉哼。
雕刻的偶像。因為猶太人敬拜上帝的聖殿被毀，巴比倫人曾嘲弄蔑視他們；可現在巴比倫人無法再這樣了，因為他們的偶像也將被毀滅。
53 巴比倫雖升到天上，雖使他堅固的高處更堅固，還有行毀滅的從我這裡到他那裡。這是耶和華說的。
升到天上。也許指的是巴比倫不斷壘高的城牆，和矗立在市中心的宏偉殿塔。因為今天只剩下殘存的地基，人們也就無從計算巴比倫榮耀顛峰之時，其高度到底是多少了。
希羅多德（i. 178）陳述城牆有200肘（約340英尺）高。儘管無疑這是誇張的說法（見但4附錄），但也說明城牆一定曾有著不同尋常的高度。根據同一時期楔形文字的記載，巴比倫的殿塔矗直向上達300英尺。
55 因耶和華使巴比倫變為荒場，使其中的大聲滅絕。仇敵彷彿眾水，波浪砰訇，響聲已經發出。
大聲。也許指巴比倫人口眾多而喧鬧嘈雜，或指巴比倫掌權的人誇耀自己榮耀的聲音很大。
眾水波浪。希gallehem，也許不應該理解成巴比倫人而是進攻的軍隊。
56 這是行毀滅的臨到巴比倫。巴比倫的勇士被捉住，他們的弓折斷了；因為耶和華是施行報應的上帝，必定施行報應。
耶和華是施行報應的上帝。字面意，施行報應的神是耶和華。
57 君王名為萬軍之耶和華的說：我必使巴比倫的首領、智慧人、省長、副省長，和勇士都沉醉，使他們睡了長覺，永不醒起。
首領。在這裡羅列出了巴比倫官長制度各自不同的階層（見23節）。
睡了長覺。見39節。
58 萬軍之耶和華如此說：巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒；他高大的城門必被火焚燒。眾民所勞碌的必致虛空；列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。
寬闊的城牆。見耶50：15；見耶51：30、53。
高大的城門。根據巴比倫楔形文字的記載，該城自詡有八道主要大門。另外還有幾道小門。另一處記述尼布甲尼撒的楔形文中（所謂的《東方印度房屋記載》）寫著，門上遍佈著雪松的針葉，上面噴上了銅（雅各王版聖經“黃銅”）。
在巴比倫發現的遺跡中，最令人印象深刻的，就是北牆上的伊師塔大門。從這裡可以進入通往城裡的大路。門上有許多由光滑瓷釉磚製成的，與實物一樣大小的公牛圖像（神Adad的祭物）和“sirrush”（神話中像龍一樣的怪獸，是馬杜克的祭物）。在藍色背景下，這些浮雕黃白相間。在這道大門上，一共鑿有至少575種這樣的動物形象。
眾民所勞碌的必致虛空，列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。參比哈2：13。
59 猶大王西底家在位第四年，上巴比倫去的時候，瑪西雅的孫子、尼利亞的兒子西萊雅與王同去（西萊雅是王宮的大臣），先知耶利米有話吩咐他。
尼利亞的兒子。顯然，西萊雅是巴錄的兄弟，巴錄是耶利米的抄寫員助手（見耶32：12）。耶利米將信息放在西萊雅手中，是毫不猶豫的，因為他託付的是一位信實而仁慈的朋友。
與王（西底家）同去。西部出現社會動盪，眼見就要爆發反叛巴比倫的暴動。我們不難相信，尼布甲尼撒在這個時候，要傳令附屬國屬臣到首都，重申他的效忠宣言的目的所在。（見《知君》36）。
儘管沒有證據，有興趣的讀者可以試想一下，以下分析是否可能。猶大王造訪巴比倫，也許是為了參與建造立在杜拉平原上的尼布甲尼撒金像（見但3：1）。當然，這只是一種設想，還停留在猜想的程度上。
第四年。即西元前594－593年。耶利米發出預言當年，他也與假先知哈拿尼雅進行了一次較量。
大臣。希sar menuchah，“安靜之地的君王”，也許指軍需官，即為國王出行時預備必需品的官員。另一種推測是基於menuchah，有時表示沒有戰爭和“平安”之意（王上8：56；代上22：9），即西萊雅或許曾是猶大和平派領袖，因此從某種意義上講會受到巴比倫人歡迎。
60 耶利米將一切要臨到巴比倫的災禍，就是論到巴比倫的一切話，寫在書上。
寫在書上。在耶利米將預言書扔進幼發拉底河之後，預言的記錄並沒有丟失。從這一點看，這本書不是預言的唯一謄寫本。耶利米先知或他的助手，可能從幾卷預言書中找到了涉及巴比倫的預言，並抄寫出一份交給西底家。當時候到了，就送到巴比倫。
62 又說：‘耶和華啊，祢曾論到這地方說：要剪除，甚至連人帶牲畜沒有在這裡居住的，必永遠荒涼。’
荒涼。注釋見耶50：12、13。
63 你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在伯拉河中，
扔。耶利米的預言經常有著戲劇化的表現方式。（見耶13：1－11；19：1－13；27：2、3；43：9、10）。
64 說：‘巴比倫因耶和華所要降與他的災禍，必如此沉下去，不再興起，人民也必困乏。’”耶利米的話到此為止。
