全球讀經運動－－耶利米書7
基督復臨安息日會聖經注釋：
1 耶利米被派去呼喚猶太人真實地悔罪，以免被擄。8 祂斥責他們虛假的信心，12以示羅為例子。17 祂警告他們的偶像崇拜。21 祂斥責不順從者的祭物。29勸他們為陀斐特的可憎行為而舉哀，32為所受的懲罰而舉哀。
1 耶和華的話臨到耶利米說：
耶和華的話臨到。這一用語經常出現在耶利米書中（耶11:1；18:1；21:1；25:1；30:1；32:1；34:1；35:1；40:1；44:1），引出先知的一段非常重要的預言講章。耶7－10章主要記錄這個講章。它是在聖殿門口發布的（耶7：2），通常被稱為“聖殿講章”。它斥責了猶太人在聖殿和宗教儀式上所表現的虛假信心。
耶7章和耶26章的相似性，使有些人認為26章是該講章的總結，是耶利米傳達信息的結果。如果這樣，講章的發表就是在“約雅敬登基的時候”（耶26：1；見《先知與君王》34）。當然有可能耶利米後來在“猶大城邑”重複了這個講章的主要內容（耶11：6；見《先知與君王》34）。
2 “你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。
門口。明顯在“耶和華殿的院”的門口（耶26：2）。耶利米既然是祭司，就完全有權進入聖殿。他可能站在從外院進入內院的一個門口。在這個有利的地形上，他可以看見全體聚集崇拜的人。（見耶36：10）。
你們……一切猶大人。有人認為這一個寶訓被發布在國家節日的場合上，那時在聖殿中擠滿了參加敬拜的人。
敬拜。先知暗示既然眾民已經來敬拜上帝，他們就應該聽到上帝對他們所說的話
3 萬軍之耶和華以色列的上帝如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。
萬軍之耶和華。“萬軍[hosts]之耶和華[希伯來語：Yahweh] ”是對於上帝的所有名稱中，最宏偉的和最令人敬畏的稱號之一。該名稱在耶利米書中是常用詞（見耶2:19；5:14；7:21；8:3；10:16；11:17,20；15:16等）。它所強調的事實，是上帝在祂的指令下，具有無限的力量和大能。在舊約中，時常以“軍隊[host] ”提及一支部隊（見代下28:9；耶51:3）。一支軍隊的統帥被指定為“元帥”（王上1:19等）。天使也被談及為“萬軍”、“萬象”、“諸軍”（見王上22:19；尼9:6；詩103:21；148:2），而且該術語也適用於天體（見申4:19；17:3；王下17:16；21:3、5；耶8:2；19:13等）。以色列的上帝統帥著無數屬靈和屬世的“萬軍”。祂是天軍之主，全能之神（見啟19:6）。
改正。直譯是“做出成績”、“糾正”、“改正”，這是耶利米常用的詞（見第5節；耶18:11；26:13）。
行動作為。這是耶利米書常用的片語（見第5節；耶4:18；18:11；26:13；35:15）。“行動”可以理解為心中的欲望，固定的習慣，或一般的生活方式，以及“作為”是指構成這些習慣的外表成果和具體行為。
使你們在這地方仍然居住。即“允許你繼續居住”。
4 你們不要倚靠虛謊的話，說：‘這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！’
你們不要倚靠。假先知顯然宣稱，上帝不會讓聖殿，就是祂的居所落入外邦人的手中；聖殿既然在耶路撒冷，就成了保護城市及其居民的吉祥物（見彌3：11注釋）。今天也有許多信徒依靠教友的身分得救。他們熱衷於外表的宗教活動，而不是內心的準備。
這些。聖殿是人類有史以來最壯麗的建築之一。我們可以設想先知是指著聖殿宣講的（見太24：1）。但這座宏偉的建築，決不能代替真正內心的奉獻。宗教儀式本身並不能贖罪，其設施和數量的增加應伴隨著虔誠的增加。
耶和華的殿。這一用語被重複三次，說明百姓為聖殿的宏偉建築而自豪。這是一種迷信。
附註：
彌3：11 首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。
為賄賂。法官們接受賄賂，不實行無私的公義，作出的判決，置窮人於孤立無援的境地（見賽1：23；結22：12），這是律法所嚴格禁止的（見出23：8；申16：18－20）。
為雇價。貪財的祭司們收受的禮物超出了正常需要（民18：20－24），當然就向慷慨的尋問者，提供利於他們的訓誨。這些背道的祭司們敗壞了他們的聖職，使之成為牟利手段。先知們同樣“為銀錢”，給樂意支付銀錢的人提供合適的“啟示”。他們滿有巴蘭的精神，就是“那貪愛不義之工價的”（彼後2：15；參照猶1：11）。
他們卻倚賴耶和華。官長、祭司和假先知們雖然作惡不止，卻自稱是敬畏耶和華的。他們的宗教是一種禮儀，只滿足外表上的符合來代替內心的公義和真理。他們自欺欺人，認為有了耶路撒冷的聖殿，就有了上帝的同在、偏愛和保護，可以平安自在（見賽48：1、2；耶7：1－15）。
5 “你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，
你們若實在。這是第3節的延伸。部分的或半心半意的改革是不夠的。只有徹底悔改，生活上保持嚴格的誠實，公正地對待他人，才能躲避所警告的懲罰。
6 不欺壓寄居的和孤兒寡婦；在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己；
[你們若]不欺壓。真宗教涉及生活的方方面面，包括社會關係在內。宗教的真正價值和憑據，體現在行為上所產生的效果中（見雅1:27）。
寄居的。這裡被列出的，構成一個泛指貧窮者和無助者的階層（見出22:21-24；23:9；申10:18；14:29；24:17-21；申27:19）。
不流無辜人的血。除了兇殺以外，無疑也包括法庭上不公正的死亡判決。
7 我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。
就。先知給出始於第5節之條件句的結論。如果滿足了第5、6節的條件，就應許有安全和永久的居住（見第27-30節）。
使你們在這地方仍然居住。見第3節。
8 “看哪，你們倚靠虛謊無益的話。
虛謊無益的話。指假先知用虛謊無益的話，引誘百姓關注外表的宗教禮節，而不是真正的內心感受（見對第4節）。
9 你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，
你們偷盜。原文的結構既形象又醒目，可理解為：“什麼！偷盜、謀殺、姦淫嗎？”生動描寫了這些罪行的蔓延和繼續。
不認識的。或“還沒有認識的”。與此相反，耶和華已經對古以色列的後裔，通過從被奴隸的身分救贖的極大恩典，顯示了祂自己，在曠野奇蹟般地保守了他們，宣讀了祂的神聖律法，以及後來上帝保佑的作為。百姓可以親身體驗祂是上帝（見出20：1、2）。
10 且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：‘我們可以自由了。’你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？
這稱為我名下。見耶7:11、14、30；32:34；34:15；見申12:5的注釋。
要行那些可憎的事。這句總結性的話不是百姓說的，而是先知說的，揭露了那些在形式上參加禮拜的人內心的動機。由於所警告的懲罰沒有臨到，百姓繼續行可憎的事。
11 這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。
賊窩。在聖殿服侍並敬拜的人們乃是邪惡的人，他們用虔誠的外表掩蓋著自己的罪惡。
我都看見了。猶大的居民無法在上帝面前隱瞞他們邪惡的意圖。祂不會被他們虛假的供奉蒙蔽，從而喪失洞察力。祂全都看見了，並要作出相應的處罰（見詩10:11、13、14；賽29:15）。
12 你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡，向那地所行的如何。”
示羅。這是位於以法蓮領土中的一個鎮，在士21：19被提到。其中心位置成為一個符合理想的聖所位置（見書18：1）。示羅作為放置約櫃的場所達300年之久，後來約櫃被非利士人奪走（見撒上4：10、11）。那是由於以色列嚴重地崇拜偶像，上帝就“離棄示羅的帳幕”（詩78：60）。非利士人擄走了約櫃，可以推定同時也摧毀了該城（見撒上5：1的注釋）。
示羅現名塞倫Seilûn，乃是一群丹麥的考古學家們，在克嘉爾（H.Kjaer）的帶領下，從西元1926到1932年之間挖掘出來的。他們所得的結論是，該城在青銅時代中期和約西元前十三世紀到十一世紀有人居住，約在西元前十一世紀初被火燒毀，在西元前1100年到西元前300年無人居住。這些考古的發現與聖經的記錄相吻合。雖然聖經沒有明確記錄該城的毀滅，但提到了以色列人在以便以謝和亞弗被非利士人打敗，以及約櫃的被擄（撒上4：1－11）。也許示羅就是在這時被燒毀的。
我……所行的如何。耶路撒冷的約櫃能否保證帶來比過去的示羅更大的安全呢？示羅的命運證明，單憑外表的崇拜得救是靠不住的。以利疏忽了他兒子的罪惡（見撒上2：12－17、22－25；《先祖與先知》56），而且人們依賴了約櫃，不願依賴於真心的信仰，從而來謀取上帝的悅納。這些罪使示羅遭遇上帝的懲罰（見撒上4：17；詩78：55－64）。耶利米警告百姓，在示羅和聖所之上降臨的懲罰，同樣會降臨在耶路撒冷及其聖殿上（耶7：14）。
罪惡。見撒上2：12。
13 耶和華說：“現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。
從早起來警戒。這一習語意味認真地而且不斷地說。這種表達是耶利米的特殊用法，而且經常被使用，有時有微小的變化（見耶7:25；11:7；25:3、4；26:5；29:19；32:33；35:14、15；44:4；參照代下36:15、16）。然而，猶大的眾民就是不聽，無論上帝多麼認真地或持續不斷地對他們說（見箴1:24；太23:37）。
14 所以我要向這稱我為名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。
這稱為我名下。見第10節的注釋。
你們所倚靠的。見第4節的注釋。
示羅。耶利米憑藉該城的毀滅，作為耶路撒冷及其聖殿將面臨之命運的一個實物教訓（耶26:9；彌3:12）。
15 我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。”
趕出。就是放逐你到外國去。迦南是耶和華的地（見利25:23；何9:3），乃是受祂特別關照和看顧的一塊土地（見申11:12）。猶大現在不再受主的特別眷顧（見耶15:1；23:39；32:31；52:3），就像先前北方的以色列人被亞述人俘虜一樣（見王下17:18-23；23:27）。
以法蓮。常指北方的支派（見賽7:2；何4:17；5:9；12:1；參照詩78:67、68）。以法蓮的支派先前在北方人數最多，力量最大。耶羅波安這一北方王國的第一任國王，也是以法蓮人。所以“以法蓮”用來指整個北方王國。
16 “所以，你不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告，也不要向我為他們祈求，因我不聽允你。
你不要為這百姓祈禱。和上帝的其他先知一樣，耶利米是熱心祈禱的人，急切地為他的民族代求（見耶11:14；18:20；參照創18:23-32；出33:11-14；民14:13-20；撒上7:9,10；12:17-19、23；詩106:23）。既然這個民族拒絕改革，將要來臨的厄運也就無法避免了。懲罰和管教必須進行。要求免去懲罰的祈禱，將不能奏效（見耶11:14；14:11、12；15:1；參照出32:10；約一5:16）。
17 他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見嗎？
你沒有看見嗎？如果耶利米想知道第16節拒絕的理由，就只需考慮一下事實。自稱上帝子民的無恥背道是公開而肆無忌憚的。
18 孩子撿柴，父親燒火，婦女摶面做餅，獻給天后，又向別神澆奠祭，惹我發怒。”
孩子。全家人，包括孩子，都參加偶像崇拜，所以懲罰是向他們全體宣佈的（見耶6:11的注釋）。
餅。希伯來語是kawwanim，“奉獻的餅”。以餅為祭是一些近東宗教的禮儀。這種異教的習俗後來傳到了基督教之內。伊皮法紐斯（[譯者注：約315-402年]《駁異端》{Against Heresies} lxxviii. 23；lxxix. 1）說有些婦女甚至“奉萬福之馬利亞的名獻餅”。“在某些日子，她們奉馬利亞的名獻餅，但大家全都參加。”耶利米時代所獻的餅是一種素祭，加上澆奠酒（見耶44:19、25），作為崇拜的一部分。餅上還可能印上女神的像
天后。見耶44:17的注釋。
其他的神。敬拜天后[譯者注：天國的皇后]也只不過是異教偶像崇拜的形式之一。
19 耶和華說：“他們豈是惹我發怒呢？不是自己惹禍，以致臉上慚愧嗎？”
自己惹禍。原文強調的是他們咎由自取。百姓崇拜偶像，必然自食其果（見伯35:6、8；箴8:36）。
慚愧。見耶3:25。
20 所以主耶和華如此說：“看哪，我必將我的怒氣和忿怒傾在這地方的人和牲畜身上，並田野的樹木和地裡的出產上，必如火著起，不能熄滅。”
不能熄滅。懲罰的火一經點燃，人就無法熄滅（見耶4:4；15:14；17:27；21:12；哀2:3；4:11；參照申32:22）。
21 萬軍之耶和華以色列的上帝如此說：“你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧！
萬軍之耶和華。見第3節的注釋。
燔祭。從希伯來語`olah，直譯是“那上升的”（見創8:20；利1:3的注釋）。祭物要在聖壇的火中燒燼（見利1:9）。
平安祭。希伯來語是zebachim，泛指一切可以吃的祭（見平安祭的注釋）。先知宣佈猶大的眾民既可吃平安祭的肉，也可吃燔祭的肉，反正上帝都不會接納（見耶6:20；何9:4）。即使祭物再多也不能避免將要臨到的刑罰。
22 因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。
我並沒有提說。這是聖經中難解的章節之一，表面上似乎與聖經的其他論述相矛盾。耶利米似乎否認上帝在西乃山有關獻祭物的指示。但我們不要這樣理解先知的話。從先知所說的其他話語來看，先知並沒有否定獻祭的制度（耶17:26；31:14；33:11、17-24）。那麼，該怎樣理解他的話呢？
耶利米顯然運用修辭的手法，把兩個概念進行比較，以否定一個來肯定另一個。這種方法的例子還有：一，在創45:8裡，約瑟告訴他的兄弟們，送他到埃及的不是他們，而是上帝。其實他的兄弟對此負有主要的責任。二，在出16:8中，摩西對悖逆的群眾說，他們的怨言不是針對他，而是針對上帝的，但實際上他們是向摩西發的怨言。耶穌也用過類似的方法（路14:26）。表面上祂似乎吩咐人恨自己的家人。但實際上祂只是強調愛上帝超過對人的愛。祂所說的“恨”實際上是“少愛”。
這一段經文強調順從於道德律法，比順從儀文制度更重要（見撒上15:22；詩51:16、17）。外表上的遵守是為了提醒人真心的順從（見申6:1-3），但絕不能替代內心的聖潔。上帝在西乃山根本沒有吩咐過耶利米同胞的那種崇拜方式。
23 我只吩咐他們這一件說：‘你們當聽從我的話，我就作你們的上帝，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。’
我就作你們的上帝。見出6:7；利26:12；申29:13。該用語重複地出現在耶利米書中（耶11:4；24:7；30:22；31:3；32:38）。
一切道。這一段經文相似於申5:33的經文（見申9:12、16；11:28；31:29）。
就可以得福。耶利米書中的一個通常用語（見耶38:20；40:9；42:6），在申命記中也被發現如此（見申4:40；5:16、33；6:18）。
24 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀和頑梗的惡心，向後不向前。
聽從。希伯來語是shama`，“傾聽”、“留意”或“順從”。第24-28節敘述了以色列人悖逆耶和華仁慈命令的不幸事實
不側耳而聽。見賽55:3；耶25:4；44:5。
頑梗。希伯來語是sheriruth，“堅固”或“頑固”；在舊約聖經中，總是與“心”聯繫在一起（見耶3:17；9:14；11:8；13:10；16:12；18:12；23:17；參照申29:19；詩81:12）。
向後。見第26節、耶2:27；32:33、參照尼9:29；何4:16。猶大像一頭頑固後退的牛，不肯負軛。在宗教和道德的經驗是不能停頓的。不進則退（見《證言精選》5，原文第93頁）。
25 自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裡去，每日從早起來差遣他們。
我的僕人。比較太21:33-41、45。
先知。比較代下36:15、16。
從早起來。見第13節的注釋。
26 你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。
不聽從。見第24節的注釋。
硬著頸項。比喻倔強（見王下17:14的注釋）。
比你們列祖更甚。耶利米時代的百姓得罪了更大的亮光。他們沒有接受祖先的教訓，還在聖殿的範圍立起了所崇拜的偶像（見耶7:30；參照王下21:7）。
28 你要對他們說：這就是不聽從耶和華他們上帝的話、不受教訓的國民；從他們的口中，誠實滅絕了。”
國民。指民族。以色列成了頑固和悖逆的典型（見賽1:4）。藉著她所享有的聖約之特權，使她的罪行更加嚴重。
誠實。即忠實或忠誠（見耶5:3的注釋）。
29 耶路撒冷啊，要剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀；因為耶和華丟掉離棄了惹祂忿怒的世代。
要剪髮拋棄。原文的動詞和物主代詞都是陰性的，說明這句話是針對女性的。本節把耶路撒冷比作一個婦女，為失去兒女而深深悲傷，剪掉頭髮，到山上去舉哀哭泣（見士11:37；哀1:1-3）。剪掉頭發表示傷心至極（伯1:20；賽15:2；耶16:6；48:37；彌1:16）。有人認為這是指拿細耳人的散髮，獻身給上帝的標誌（見民6:19）。拿細耳人與死屍接觸而受到污染以後，就要剪掉頭髮（民6:6-21）。
高處。希伯來語是shephayim，“光禿的山頂”。
30 耶和華說：“猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，汙穢這殿。
將可憎之物設立。瑪拿西曾在上帝的殿中設立亞舍拉的雕像，褻瀆了聖殿（見王下21:5、7；見耶7:18注釋）。百姓不滿足於在原來迦南的神龕舉行淫蕩的儀式，或在房頂上向天上的萬象燒香（見耶19:13）。他們墮落到汙穢上帝居所的地步（見耶23:11；32:34）。
31 他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
焚燒自己的兒女。孩子們被獻祭而犧牲，這是腓尼基人、摩亞人、亞捫人和其它民族偶像崇拜的一部分。亞哈斯（見王下16：3的注釋）和瑪拿西（見王下21：6的注釋）效法了這一可怕的習俗。不知道孩子是活活燒死，還是先被殺死的。由於孩子是獻給摩洛為燔祭的（見耶19：5；結16：20、21），有人認為他們是先被殺死的。
狄奧多羅-西庫路斯描寫了當時在迦太基的腓尼基殖民地所舉行的這種儀式。人形牛頭的銅像，伸出雙臂。銅像是空心的，可以加熱。孩子放在滾燙的雙臂上。他們的哭聲被長笛和銅鼓的聲音所淹沒。蒲魯他克[譯者注：約46-119年，希臘傳記家及柏拉圖主義者]（《論迷信》13[On Superstition 13]）說，在舉行儀式時，父母站旁邊，被禁止流淚哭泣。但在耶利米的時代，孩子可能是先被殺死的。詩人說這種祭是“祭祀鬼魔”（詩106：37、38）。
陀斐特。在欣嫩子谷獻孩子給摩洛的地方。“陀斐特”的詞源不明。有人認為它源於希伯來詞tuph，意為“吐出”，表示憎惡或痛恨。陀斐特可能是這個偶像崇拜中心的貶稱，就像用bosheth（“羞恥”），來稱呼巴力一樣（見士6：32；撒下2:8注釋）。
也有人認為陀斐特源於toph（“手鼓”），採用這個名字，源於用鼓聲來掩蓋孩子們被獻時哭聲的做法。彌爾頓在《失樂園》（bk.I，ll.391-396）中提到了這種做法：
“首先，可怕的國王摩洛，
沾著人祭的血，和父母的眼淚；
大鼓和手鼓的雜訊
淹沒了孩子們的哭聲，
他們經火獻給他冷酷的神像”。
丘壇。在這裡使用的希伯來語措辭，bamoth，不同於在第29節裡被翻譯的“高處”，而且這裡涉及到設立了崇拜偶像之物（見王上11：7；王下17：9；結16：16）。
這並不是我所吩咐的。見耶19：5；32：35。上帝不但沒有吩咐這些儀式，而且予以嚴格的禁止，違者處以最嚴厲的懲罰（見利18：21；20：1－5；申12：31；18：9、10）。
附註：
1.士6：32 所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：“他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。”
耶路•巴力。原文字義“讓巴力打仗”或“讓巴力作敵手”（見士7：1）。這個名字是斥責和挑戰巴力崇拜，因為基甸延續的生命，見證了外邦神靈的無能。這說明敬畏巴力是沒有根據的。後來的一個作者稱他“耶路•比設”意思是“讓羞恥爭論”（撒下11：21）。
2. 撒下2：8 掃羅的元帥尼珥的兒子押尼珥，曾將掃羅的兒子伊施波設帶過河，到瑪哈念，
尼珥的兒子。見撒上14：50的注釋。
掃羅的元帥。當掃羅為王時，他立自己的叔叔押尼珥作他軍隊的統帥（撒上14：50）。押尼珥因此既藉著血緣又藉著官職與掃羅家緊密聯合。他曾與掃羅一起追趕大衛，現在不願意他曾追趕了那麼久的這個人，繼任掃羅曾統治的國度。押尼珥決沒有忘記大衛曾指責他在守衛時睡著了（撒上26：7－16）。他驕傲地、報復地、並且野心勃勃地決定要走他自己的路，而不是允許大衛作為耶和華的受膏者施行統治。
伊施波設。掃羅最小的兒子。掃羅別的兒子已經在基利波戰役中與他一起被殺了（撒上31：2）。他的名字（在撒上14：49中縮短為亦施韋）可能最初是伊施巴力（代上8：33；9：39），意思是“巴力的人”，因為沒有王會給他的兒子起名為“伊施波設”，意思是“羞恥的人。”
32 耶和華說：“因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。因為要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬；
甚至無處可葬。見耶19：6-15。直譯是“在那裡會沒有地方”。似乎指殺戮範圍極大，連葬身的地方都沒有。
33 並且這百姓的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，並無人哄趕。
給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。會有很多的屍體沒有被埋葬（見申28:26；耶16:4；19:7；耶34:20），因為殺死的多，倖存者少。
哄趕。這裡是老式的英文措辭，意為“恐嚇”。該城市會達到如此荒蕪的程度，以致於沒有人去嚇走吃屍體的鳥獸（參照啟19:17、18、21）。
34 那時，我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場。”
歡喜和快樂的聲音。災難和悲歎將會代替歡笑和歡樂。特別提到伴隨著新郎和新娘，從娘家到夫家的歌唱和音樂的止息（見賽24:7、8；耶16:9；啟18:23）。
