元月十七日，行政院核定了一個新的台灣原住民族：撒奇萊雅族。更早一些，也分列出一個〈太魯閣族〉。

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過去他們應該都是屬花蓮的阿美族支系。北與宜蘭平原的〈噶瑪蘭族〉、南與台東一帶的〈卑南族〉連成一體。...對外人而言，實難分難辨。

 內人阿公曹容(上圖後立者)，曾在日据時期的1938年四月，遊經東台灣各地，在瑞穗，留有三首《瑞穗溫泉》短詩及一些圖片，另有一首《鳳林贈張七郎學士》的七絕。

詩本身很平常，但在詩後有段註解很特別：

《註 1.此地高砂族皆台中霧社，因前年蕃變被移來者。2. 騎張采香氏白驢故云。》

(編註：張采香為張七郎之兄，是東部台籍知名的先輩畫家。)

在他的詩中，也果然提到了騎驢.....

這也好奇了，我在台灣除了在動物園內，還未見過有人養驢的....。而鳳林花蓮一帶的原住民，依註解看，原來也有霧社一族移住來的，已不僅是原阿美一族了。

今節略三詩如下：              

《   鳳林贈張七郎學士》

幾番清淺數蓬山   珍重麻姑話等閒   知否背驢張果侶   也攜一拍到人間。

《瑞穗溫泉》的三之一、二

之一：衡宇相將遠可望   行人莫認養蜂箱   只今水綠山青處   一闋唇琴引恨長。

  之二：蠻花犵草護湯池   溪急山彎腳力遲   自笑尋春春已老   無梅無雪更無詩。

時當四月，必然無梅無雪。在所留圖片中，也見到瑞穗郊野的溫泉旅邸。詩中也透知瑞穗是個養蜂勝地，而唇琴，正是原住民特有的樂器之一....

    今雖不見詩中阿公騎驢吟詩的畫境，但找到了一幀當年他三十七歲，身穿中式長衫，踏坐在牛車上，暢遊太魯閣，放懷而笑的珍貴照片。牛車上另一著西服者或即為陪伴出遊的先輩畫家張采香；牛車，是由一原住民男士牽引，車上另有一位揹負幼童的原住民婦女，想必是一家人運柴相遇而結伴。               

阿公曹容曾在1931年、1938年，兩度應《東台灣新報》及台東廳教育會之邀，去花東地區舉辦書法個展。

我們一般家裡留的舊照，大都是到相館拍的人物、家庭照，或是請相師帶了照相匣子來拍的團體排排坐的合照。

阿公留存的這些花東郊野照片，推想是受報社之邀，才有此際遇，也意外留下了珍貴剪影。為東部多留了些「舊時記憶」。

上圖：是三O年代太魯閣入口的資料照片，與今日的彩色排樓差異甚大。右圖：阿公身穿長衫與友人在立霧溪吊橋下留影，今已幾度改建水泥大橋。後方山腳依希可見太魯閣峽起始的一段路蹟。

在阿公1931年，第一次去花東時，日記中共留下廿二首《東岱員雜詠》的七絕和五絕，以及十二首《太魯閣峽雜詠》的七絕；另有一首〈過新城贈圓滿禪寺〉和尚的五絕。

今摘錄幾首《東岱員雜詠》於下，以誌為紀：

＊ ＊ ＊    《  東  岱  員  雜  詠  》   ＊ ＊ ＊

樓船東下寂鯨鱗   一夜秋風獵獵新   海碧天青潮欲急   倩人拖駁上南濱。

縛褲分明認化蕃  花枝婀娜少黥痕   可憐絳袋繫腰小   貯得檳榔作口馨。

平蕪一望接奇萊   山日烘雲面面開   聞道移民作村落   桑麻還是未全栽。

次第豐田作蔗田   山環長野幾人煙   秋闌不覺金風冷   雲氣燒空草欲燃。

飛車山北復山南   數盡峰蠻總未諳   回首最憐雲幕裹   木瓜溪上鯉魚潭。

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實在太多，也就不再贅貼。這五首中，提到了南濱、奇萊、長野、鯉魚潭等地，在其它詩句中也提到了卑南等等地名；這裡的原住民嚼檳榔、少黥面、裹布為褲的特色，以及蔗園燒田、移民村落荒涼等景象，.....躍然在目。

從日記中看，他初次赴花蓮是翻山越嶺走的北宜山路、再經蘇花絕壁備極辛苦才到花蓮。但由摘貼的第一首七絕中的印象，又似坐船歷經艱險而到南濱登岸(何處登船未解)。到了花蓮後，去台東則是坐車走的花東縱谷一線，有一輛「花101」的古董車(下圖，當年應是名車)代步，故而〈飛車山北復山南...〉省力 多了。

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今再復貼幾首《太魯閣峽雜詠》，以為今人對舊時台東峽谷的一些回顧。這幾首詩作，在往後六十餘年間，常被阿公做為書法的題材書寫(見下圖)，甚至在百歲回顧展中，還能見到他九十多歲時，仍在書寫的一系列作品。

《太魯閣峽雜詠》— 壬申年. 1931

    山不知名巨蝠飛    渾雄寫取入精微     

橫橋無限防閒意    三棧溪頭鎖夕暉

   最愛羊腸日未西    飛橋六七影高低    

奔流遠送桃花水    絕壁懸崖幾轉溪

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   疊嶂層巒此最奇   風光傳語費疑思  

自非任重遠來客   面目天教爾許窺

   暮靄輪囷沒翠螺    白雲隨客宿巖阿   

曉來晴樹清於洗    始覺深山夜雨多

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