中庸第一章：天命之謂性

天命之謂性。

語譯：上天所賦予人的命叫本性質﹙本質﹚就叫做性。

朱熹夫子：天命，謂天所命生人者也。

王鳳儀：性和天命合，道義就是天命。

率性之謂道。

語譯：遵循著本性所形成的各種軌則，就叫做道。

朱熹夫子：率→循也，道也，路也。

修道之謂教。

語譯：修治這種天命人倫軋則的行為叫做教。

呂純陽祖師：上天所給與人之至善天性，受後天之純惡秉性所染污、習性為物欲所

            誘，為情思所牽。只重物質之享受，不知回歸上天之道。

聖人得天之道，體天之心，創立教門，教之修之明之。

使人人咸能化其私欲，走向率性之道，故曰修道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

語譯：這種大道，是不能片刻背離的，可以背離的就不是大道了。

離：背離→﹙心與身﹚

六祖壇經：離道別覓道，終身不見道。自若無道心，闇行﹙非作亂行﹚不見道。

六祖壇經：本性是佛，離性無別佛。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

語譯：

所以，君子在別人見不到的處所，也保持自守謹慎；在別人聽不到的地方，

也心存惶恐戒懼。沒有比隱密的地方更容易暴露，沒有比細微的事物更為彰顯。

所以，君子在自己一個人獨處的時候，更加特別謹慎。

大學﹙曾子所做﹚：所謂誠意者，毋自欺也，故君子必慎其獨也。

朱熹夫子：慎獨者，慎其獨居之所為。

靖江語要：獨者，人所不知而己所獨知之地也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。

語譯：

當一個人歡喜、憤怒、悲哀、快樂等這四種情感尚未發出來的狀態，就叫做中；種種

情感發出來之後，都能符合節度，就叫做和。

程子：中也者，言寂然不動者也；﹙靜靜無動，中心點，如颱風中心，人的本性。﹚

佛家云：儒如不動→人的第九識﹚

和也者，言感而遂通者也。﹙感之後心就動，但是證心不違背

      自己良心的動﹚→﹙走正規之路﹚→﹙人的第八識﹚

朱熹夫子：喜怒哀樂，情也。

其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。

發皆中節，情之正﹙正統﹚也，無所乖戾﹙違背﹚，故謂之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

語譯：

所謂的中啊，是天下萬事萬物的自然本性；所謂的和呀，是天下萬事萬物共同遵循的大道。

朱熹夫子：大本者，天命之性。達道者，循性之謂也。

          天下古今之所共由，道之用也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

語譯：

如果能做到中和﹙圓滿﹚的境界，推及天地之中和，一年四季不亂，推及萬物之中

和，萬物也能順利發育成長。

（子思述所傳之意以立言，首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離；次言存養省察之要；終言聖神功化之極。）

語譯：

以上這一章是孔子的孫子子思，記述孔子傳授的意旨，立言成為一篇傳世的文章。

首先說明大道的根本來源是出自於上天﹙天命﹚，而且不可更改的。

大道的本體已完整地存在於人類自身，而且不可背離；

其次說明存心養性、反省檢點等等修養工夫的重要性；

最後，談到聖人神妙化育功效的至高境界。→致中和，天地位焉，萬物育焉。

（蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體要是也。）

語譯：

實在是想要後學的人，從這上面領會，反過來追求自身的本性，而到達自得光清淨無染的境地。

由此排除外在私欲的誘惑，而洋溢著人類自然本有的良善。

楊時先生所說的中庸全篇的本體綱要，就是這一章。

（其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。）

語譯：以下的十章，是子思引用孔夫子的話，來完整闡述這一章的意義。