中庸第十九章：武王周公其達孝

子曰：「武王、周公其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。」

語譯：

孔子說：武王、周公他們可以說是達到志孝了啊！所謂的志孝，就是善於繼承先人的志向，善於完成先人事業的德行。

呂純陽祖師：

達孝者，達於志孝也。

武王、周公之孝，乃能繼承文王之志，完成先人之事業，故曰武王、周公其達孝矣乎。

夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

王善人嘉言錄：身界人只知吃穿，就以為給父母吃穿是盡孝，這是孝身。

心界人知道父母的心意，就順心為孝，這是孝心。意界人以樂為主，他就以使老人快

樂為盡孝，這是孝意。志界人不拘形式，心存父母的志，使老人能安心，不令老人操

心，這是孝志。孝志才是真孝。

「春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」

語譯：

每年春秋祭祀的時候，嚴整地修飾好祖廟，妥善地陳列著祖先重要的祭器，鄭重地擺設著祖先曾經穿過的衣裳，恭敬地供奉祖先四季所喜食應時的食物。

呂純陽祖師：

春秋者，指重三重九之祭祀也。修者，修飾也。陳者，陳設也。

宗器者，祭祀用之器也。設亦陳也，裳衣，祖先遺服也。

薦，獻也。時食，四季之佳肴美食也。

武王、周公達於志孝，春秋祭祀修飾祖廟，陳祭器設裳衣，獻合時之美食。

故曰春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食也。

「宗廟之禮，所以序昭穆也。」

語譯：宗廟祭祀的禮節，就是藉以排定左昭右穆的先後次序。

呂純陽祖師：

古之天子以及諸侯，祀祖先之所，名之曰宗廟。

大夫以及士，則名家廟。庶民無廟，而祭於寢。寢則今所謂之宗祠也。

祀祖先之所，名稱雖異，而禮皆同也。

序者，次序也。昭穆者，宗廟之次序。

始祖居中，二世居左；三世居右，四世居左；五世居右………以下皆如是次序居之。左曰昭，右曰穆。

廟祭之時，子孫亦序昭穆，以別輩份。故曰宗廟之禮，所以序昭穆也。

「序爵，所以辨貴賤也。」

語譯：接官爵的大小排列，是藉以辨別官位的高低。

「序事，所以辨賢也。」

語譯：分配祭祀工作不同的職司，是藉以分別每個人的才能。

「旅酬下為上，所以逮賤也。」

語譯：

眾人互相飲酒的時候，晚輩向尊長敬酒。

晚輩先導飲，尊長後酬飲，是藉以使酬飲也能普及晚輩。

「燕毛，所以序齒也。」

語譯：

祭祀的典禮已畢，開始酒宴。

按照每個人毛髮的形式來決定座次，是藉以分別年齡的長幼次序。

朱熹：燕，同宴。燕毛，祭畢而燕，則以毛髮之色，別長幼為坐次也。

呂純陽祖師：

燕，飲酒也。毛，束髮也。齒，年齡也。

古者幼童不束髮，長而束其髮。年輕與年老，束髮形態不同。

故觀其束髮，則知其年齡長幼。

燕毛者，祭畢饗酒食，則以束髮別長幼而定坐位也。

「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」

語譯：

履行先王在位時所施行的德業，奉行先王的禮儀，演奏先王的音樂，尊重先王所尊重的禮教，敬愛先王所親近的德行。

事奉已逝世的先王，就如同他仍在世一般。

事奉過世的祖先，就如同他還活著一樣。這樣子可以說孝道達到了極至。

呂純陽祖師：

踐其位，踐，履行也。其指其先王也。敬其所尊，尊先王所尊重之禮教也。

愛其所親，親先王所親近之道德也。初死謂之死，葬畢謂之亡。

言武王周公之德，先王雖逝，踐先王在位之德。祭太廟，行先王之禮，奉先王所樂之

樂，敬先王所尊重之禮，愛先王所親近之德，事奉已死亡之先王，如事奉在其生存

時，可謂孝之至極也。

故曰踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝

之至也。

「郊社之禮，所以事上帝也。」

語譯：祭皇天的郊禮以及祭土地的社禮，是藉以事奉生育萬物長養萬民的上帝。

呂純陽祖師：

郊者，祭皇天之禮。

社者，祭土地之儀。

上帝者，天地萬物之主宰。言祭天地之禮，所以報上帝生育萬物之恩而事之。

故曰郊社之禮，所以事上帝也。

「宗廟之禮，所以祀乎其先也。」

語譯：在宗廟裡舉行的禮儀，是藉以祭祀祖先的啊。

修真錄：

古宗廟所立木主，即今民間家家戶戶所立之神主。

俗曰「公媽牌」是也。今人祀「公媽牌」，亦云丁蘭始制，非也。

公媽牌之木主，乃周武王伐紂時，制木主載於車上，言奉文王以伐無道，不敢自專

也。

「明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」

語譯：

身為君王的人，如果能夠清楚明瞭祭皇天的郊禮、祭土地的社禮，以及天子宗廟五年一次的禘祭、報答稷神的嘗祭，那麼治理國家就像是看自己的手掌一樣的容易了。」

呂純陽祖師：

褅者，周宗廟五年一次之大祭也。

嘗者，秋祭之名，四時皆有祭，舉其一焉。

秋時穀類多成熟，故以秋時報稷神之功也。

稷神者，周之始祖后稷，故周時特重此祭。

言為人君者，上明乎郊社之禮，下知褅嘗之義，則治國如視手掌之易。

故曰明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示諸掌乎。示字同視。