阿基師的誹聞，讓我們再度看到一個英雄的迅速崛起與崩壞。事實上「婚外情」是「家務事」，甚至在法律上都屬「告訴乃論」，政府無權主動干涉，民眾當然也沒有立場公審。雖說公眾人物可以接受公評，但這種被狗仔挖出的八卦，似乎也無須小題大作。再說，阿基師是廚師，為食安把關或許是專業，但「偷情」未必會影響他的專業，混淆公領域與私領域，似乎有點過度無限上綱。

但是，為什麼這次會鬧出如此大的風波？理由或許是，阿基師的形象太過完美，社會大眾對他的道德期待特別高，因此當他崩壞時，大家的失落也就越大。反觀前陣子的「世堅情」，王世堅形象本來就富爭議性，甚至帶著一些綜藝咖的味道，因此大家看他「帶妹上摩鐵」頂多一笑置之，心照不宣。但阿基師從食安風暴挺身而過，毫髮無傷，誠信形象深植人心，故而一但他的誹聞出現，社會立刻用最嚴格的道德標準加以檢驗。

混亂的時代，總是期待英雄誕生，，阿基師也算這樣的一位平民「英雄」。英雄的崛起，帶給人民希望；然而英雄也是凡人，始終要崩壞。當英雄如日中天之際，往往也是殞落之時。曾站上巔峰的人，往往也必須承受跌落谷底、萬民唾罵的壓力。英雄的剩餘價值，就是讓民眾踐踏，藉以發洩心中對於時代的怨憤。

希臘悲劇裡的主角總是英雄。這些英雄必定有個「悲劇錯誤」(希臘文叫hamartia)，故而導致這個看來完美的形象，最終還是如凡人般，從天際墜入凡塵。自古以來人們愛看悲劇，親眼目擊完美英雄的崩壞與敗亡。當觀眾在劇場中油然而生「憐憫」、「恐懼」之際，心中究境產生了靈魂的昇華與淨化？還是幸災樂禍的嗜血衝動？

在《鐘樓怪人》中，駝背醜怪的加西莫多(Quasimodo)被推上王座，在巴黎遊行。嘉年華結束後，他卻飽受民眾嘲弄污辱。在雨果筆下，「造神」被戲擬成了一場愚人節的鬧劇。英雄的誕生，來自於人們心靈的脆弱無依，以及憤怒無處宣洩。英雄，完成了人民對於不完美現實的幻想。而英雄的崩壞，則抒發了大眾的情緒。故而，英雄承受了極致的掌聲，但同時也背負著全人類空虛心靈的十字架。英雄，原本就是人性缺陷的虛幻反射，夢想「完人」的存在，基本上就是病態而不自然的。

承認人性的脆弱與殘缺，或許正是讓我們對於這個世界抱持著更多寬容與理解的第一步。當我們戟指著手，自以為正義的批判別人時，或許只是在自欺欺人，藉此哄騙自己，其實自己也不是那麼差。聖經約翰福音中，民眾要處決一位「行淫的婦人」時，耶穌說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」

我們真的那麼完美，可以自以為正義的公審旁人嗎？或許，我們可以用馬太福音中的一段話做結：「不要評斷人，免得你們被評斷。因為，你們用什麼標準來評斷，也會同樣地被評斷；你們用什麼量器來衡量，也會同樣地被衡量。你為什麼看見你弟兄眼裡的木屑，卻不想自己眼裡的樑木呢？又怎麼能對你弟兄說『讓我除掉你眼裡的木屑』呢？看哪，你自己眼裡還有樑木呢！你這偽善的人！先除掉你自己眼裡的樑木，然後你才能看得清楚，好除掉你弟兄眼裡的木屑。」