接續文章: 補述 金剛經宗通 緣起
壹. 為金剛 楞伽 楞嚴三部經宗通 重印 首語
作者:南懷瑾
釋迦文佛一代時教，若不自東漢以後而傳入中國，則將早隨印度本土文化而淪喪殆盡。佛教輸入中國，在魏、晉以後，若無達摩一系禪宗之崛起，亦將隨南北朝之衰亂而新法無遺矣。故中國文化與佛教，正當盛唐之興隆而卓然挺拔，良有以也。
但自晚唐五代之際，禪佛而有五宗七派之門庭設施，則已由盛而衰，勢必入於儒道而相互依存，蛻異競秀。因之而有宋代理學之突出，神仙丹道之輝耀，亦勢易時變之必然也。
過此以還，迨於明代中葉，左右佛老而匯集於理學心宗，則有陽明王學之作。當此之時，禪門佛子從王學而入道者，頗不乏人。
及乎明季末期，身為智識分子之儒冠學者，頗非王學之濫而欲規正於禪，但又鄙薄禪僧而不為，獨以居士身而手提禪宗正令者，因而風起。如：田素菴、李卓吾、瞿汝稷、曾鳳儀輩，皆以當時名士而標世學佛，且為士大夫之所誹議者，其數不少。其間尤以李卓吾之得罪名教中人，遭逢不幸，最為可哀。由此禪宗與理學，隨朱明朝代知異易，亦轉為入世應用之學，或為文詞慧業而肆其智辯者，則有馮夢龍、李笠翁、金聖嘆，似皆承其餘緒而故示跌宕也。
但禪佛正宗法印，幾已蕩然無存。師僧中雖有密雲悟以及憨山、達觀，少數幾人撐持門戶，殆亦強孥之末，勢不能穿魯縞者耶！由此而及清初能振興禪宗，高提正印而掃蕩陰霾者，有之，唯雍正一人而已。惜乎！身為帝王身，應為帝王身而得度者，恐終難得其人矣！
今因學子周勳男之請，囑為明末曾鳳儀所輯《金剛》、《楞伽》、《楞嚴》三經宗通再版為序，旅泊中人，塵勞繁劇，實已無暇及此。然因其再三催促，簡書禪佛宗乘之衍變如此，則可知曾氏之輯，固有其獨具匠心、足資千古者。非大心開士，曷能作此！應為隨喜讚歎，是法住法位云爾！
辛末年一九九一年四月二十八日
貳. 三部宗通校訂扎記 撰著緣起 作者:周勳男
《金剛經》、《楞嚴經》、《楞伽經》三部宗通作者曾鳳儀，字舜徵，號金簡，明 湖南 衡陽人。曾受業於王鳳洲、羅近溪；並與王龍溪、羅念庵、李卓吾、袁了凡交遊。萬曆癸未，以進士為禮部郎。致仕，偶遇一僧，諍論三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，杜門卻掃塵務，孳孳研讀經教及諸尊宿語錄。博參密證，撰著三部《宗通》，垂達二十年。至其悟道因緣，有說為因臥病少林，忽聞鐘聲發悟，洞見法源；有說為一朝見月落日升，豁然開悟。作者未曾述及，已難深究。亦曾詳查《明史》，惜未見有關作者的進一步資料。
為何撰著三部《宗通》，分別詳見曾氏於三書中所述緣起。茲謹摘述於後，以見一斑：
一、 作者三至智者大師拜經台，感嘆古人求《楞嚴經》不可得，而及乎明代，充斥書肆，卻棄置不復觀。並感註經者眾而義轉迷，乃徧採宗語以佐證經文。作者自云：「或與暗符，或與互見，或推衍其意，或發所未發。念之所到，隨處隨足，余亦不知其湊泊一至於此……，是借諸老宿以明經，而非以我明經也。姑抑宗之明經，而非以文字見經明經也。」
二、 作者有感於當時宗、教囂諍，橫出和同之見，乃參考各種《金剛經》異譯，並引述長水《刊定記》，及天親菩薩論註以斷二十七疑。此外，並引傅大士偈語，及彌勒菩薩偈頌，以明《金剛經》大義。
三、 作者一夕夢中面謁彌勒菩薩，而蒙開示，乃取《楞伽經》三種譯本研修。作者與憨山大師稱莫逆之交，得其《楞伽阿跋多羅寶經筆記》再三研讀折衷，更為斟酌舊註，融會三譯，間出胸臆，或前人所未道。其旨在「申暢簡奧，不使有楞伽難讀之嘆」。而東坡亦曾有「楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？」之語，所謂英雄所見略同。
重刊緣起
東坡曾感概：「近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證。至使婦人孺子抵掌嬉笑，爭談禪悅。高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至。」因此倡印《楞伽》，推崇《楞嚴》，以濟習禪者之空疏狂妄之流弊。
憨山大師亦云：「不知楞嚴，則不知修心迷悟之關鍵；不知楞伽，則不辨之知見邪正之是非。」而昔達摩祖師囑咐二祖：「吾觀震旦所有經教，六祖以聞「應無所住而生其心」契悟，而《金剛經》廣傳天下。
台灣近年來禪密流行，不論是書刊雜誌，講經說法或灌頂法會，一片蓬勃，各擅一方，以至有戲稱「台灣有五百個教主」者，此亦好名之時代現象，惟賴信眾善為抉擇。不論是修畢竟空之禪，或修勝義之密，要皆歸於妙心。如何契證，則《金剛》、《楞嚴》、《楞伽》三經已示要途。
曾氏三部《宗通》除簡註貫述經文外，並取諸尊宿機緣語錄，互為印證，彰顯奧義。處處呈現中土大德見地行履，遙語印土佛經相契相映，而另有一番風光。因此，前年游祥洲居士發起重刊《金剛經宗通》，復囑為《楞嚴經宗通》、《楞伽經宗通》標點分段，一併重刊流通。一時心動，都應允下來。
此三部《宗通》悉依卍字續藏重刊，並參考其他版本加以校正。徐進夫居士即曾示我《金剛經宗通》木刻版本，以便查對。不意十天之後，他長眠而去。懷思他一生所譯六十多本書中，《西藏度亡經》是他所面臨的最大挑戰。歷經痛苦掙扎，幾度擱置之餘，乃信據傳是該書作者的蓮花生大士苦苦祈求，垂賜加持。果然文思泉湧，一路下來，順暢無比。出書後，倍受讚嘆，嘗思《金剛經》除為修道之要典外，亦為中土度亡所必誦，則他豈非示以解脫之要途？念他一生，真的做到了；縱如夢幻泡影露電，何妨鏡花水月道場。
這本《金剛經宗通》，曾氏所引長水法師子璿《金剛刊定記》、功德施菩薩《破取著不壞假名論》，係為摘錄，非引原文，故不加引號。而在編校過程中，復蒙簡宗修教授、蔡朝益居士、陳翠琴居士熱心幫忙，再三覆校。因此篇幅雖少，而費時最多，前後數年，已逾十校。至於《楞嚴經宗通》則承李燕華居士協助校對。《楞伽經宗通》復蒙章克範老居士查對各種版本，詳為校正。其他還有多位居士幫忙校對部分章節，都至為感謝。當然，這三本《宗通》若仍有錯字，或標點、分段，仍有不妥之處，在咎告我，尚祈諸方大德不吝指教，以便再版時改正。
懷師指要
此三部《宗通》在排校中，承南師在懷謹賜序，點出禪佛在中土之衍變脈絡。懷師早年所述《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》、深入淺出闡揚二經底蘊，融會思想與實證於一體，早已風行海內外。所述《金剛經說甚麼》也於今年(指民國八十一年/1992年08月初版)出版。茲從此三部書中各摘引一段話，以供參考：
一、《楞嚴大義今釋》：「全經之所指者，無非是直指人心，見性成佛的法門。但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。是以等次以求，有修行證驗之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，可謂俱足全部佛法之綱要矣。」
二、《楞伽大義今釋》：「楞伽奧義，本為融通性相之學，指示空有不異的事理，說明理論與修證的實際。必須通達因明(邏輯)，善於分別法相，精思入神，歸於第一義諦。同時要從真修實證入手，會之於心，然後方可探驪得珠，窺其堂奧。」
三、《金剛經說甚麼》：「在中國文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千餘年來，因金剛經而悟道成道。金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越一切宗教，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍……，先把自己觀念意識裡宗教的界線和形式放在一旁，然後再來研究金剛經的要點與精神，這樣才會得益。」
當然，最好能以上述懷師三書與曾氏三部《宗通》一齊參究，當可觸發旁通，受益更多。
