2009/10/16(五)晨：

繁華人生，過眼雲煙，智慧靈性，永垂不朽。

儒家有一個重要思惟，是要知識分子或士大夫在一生中達成「三不朽」，即「立功、立德、立言」。就在這一輩子裡，總是要做到「三不朽」的任何一項，人生才沒有空過，生命才算有交代。對於現世的關懷及投入，成了儒者最重要的精神依歸。但是如果一個知識分子在僅有的一生最終未能立功、立德或立言，那他的良心及價值體系勢必產生巨大的傷痛。

在古代王朝中，士大夫之抱負、見解及貢獻的欲求，經常轉化為黨爭、政爭，此等因積極入世的趨使所產生人與人激烈爭執的人性劇碼，在歷代王朝中層出不窮。然而這樣的心理壓力，讓儒者充滿了胸懷治國平天下的道德勇氣，一方面也為自己巨大的成就動機造成壓力，以致知識分子擠在朝廷裏，一生為君王、為國家奔忙，或挫折、或哀傷、或失勢、或憂鬱，沉沉浮浮的宦海生涯，折磨著每一個士大夫，這多半和淑世的強烈企圖心有關。

與儒家「三不朽」之嚴肅使命相比，佛教有一個觀點說「菩薩遊戲人間」，藉種種身形教化有情眾生，其實，繁華人生所經歷的一切功名成就，都是假象，都是短暫的過眼雲煙，一切只為歷練一個永垂不朽的智慧靈性。一個人不可以不擇手段地立功、立德或立言，因為今生造業，來生還要再報。佛教思想給予個人更高遠、更嚴謹的思惟，也是更為徹底的道德境界。

善與惡，作為與不作為，都會在宇宙因果定律中兌現，都會在心念意識中永駐常存。不管世俗世界對你的作為知不知曉或如何評價，惡業或善業一切都有其因緣果報。我們的心念，生生世世迴繞在永恆的意識及慧命中不斷鍛鍊。

體悟這一點，一個人自然能夠以更超越、更自在，或者更悠久的方式為生命努力。並非求功名、求文采、求美名才是不朽；不朽來自於內在自性的清淨無染，永恆的追尋和奮鬥，是不離內在自性的。不管身處貧窮或富貴，仕途得志或不得志，都只是為歷練心無所執的過程。這種思惟及境界，讓人們從世俗世界的綑綁中釋放開來，不致被世俗環境無止盡的牽扯，載沉或載浮。這種思惟，為人們指出一條更加寬廣，更加超越的自省之法和究竟覺悟之道。(資料來源：慈濟宗門的人文精神與思想略說)