97/7/2(三)晨：

觀人不語真君子，舉步無回大丈夫，

以善制惡退三分，以惡制惡難脫身。

在下棋的棋盤上常常寫著，「觀棋不語真君子，起手無回大丈夫」，這是對一旁觀棋者說的，而對世局之觀，豈能無言？為了國家社會的進步與發展，有識之士應貢獻所長，提出諍言。而「古樂府「君子行」裡有兩句詩「瓜田不納履，李下不正冠」，意思是說在瓜田裡提鞋，容易讓人誤會偷了田裡的瓜；在李下扶帽子，會讓人懷疑摘了樹上的李子。因此，為人處事除了自己應避免招惹「瓜田李下」之嫌疑，引人誤會之外，對於他人隱私(觀人)，即使親眼所見，親耳所聞，恐亦非實情，故應深入查證，不應輕易加以傳說揣測，甚或穿鑿附會、添油加醋(不語)，如此才是真君子。

大丈夫處事，論是非，不論禍福；真君子立言，貴平正，不貴利害。做一個大丈夫，應具備下列的條件：

1.負責任能擔當——大丈夫要能夠負責、擔當，不只是在事務上負責擔當，甚至連部下的過錯也要替他擔當，對長官交代的任務要能執行、承擔。

2.講信用守道義——做人最要緊的是：講話要算話。人無信則不立，能守信用的人，一句話勝於法律，守信的人別人才會放心和他相處。人除了要守信用之外，還要守道義，在道義之前，即使吃虧也不變節，不做有虧道義的事(舉步無回)。

3.肯勤勞創事業——做一個大丈夫，凡事要當仁不讓，要勤勞，要有開創性，要能擴展事業，不能落於人後。

4.性寬厚心恭敬——大丈夫不能逞匹夫之勇，不能剛愎自用；大丈夫心胸要寬厚，要像大海一樣容納百川；大丈夫要能上天入地，包容一切。不僅對待部下，甚至事業上的敵人也要尊重。

5.能慈悲多慧解——做一個大丈夫對人要施予恩惠、慈悲、幫助；自己則應多慧解，具備廣博的知識、聰明、智慧，才能承擔重大的工作。

人世間存在著相生相剋的道理，因此就衍生出「以惡制惡」與「以毒攻毒」這樣的世俗智慧。當世人的思想境界都停留在相同層次時，人們就想不到「以善制惡」那樣的大智慧，只能用「以惡制惡」這樣的方式來抑制人世間的邪惡，當然這樣的方式並無法根除邪惡的存在。

近代以來的西方政治理論所確立的基本的權力制約方式是「以權力制約權力」。這一制約方式所遵循的政治哲學原理或前提是「以惡制惡」，也就是把公共政治權力看作是一種「必要的惡」，通過其內部的力量分離和相互掣肘，來防止權力濫用(公權過度使用)和權力腐敗(公權私權化)。但是，雖然在通常情形下，這種制約方式也有些效用，但終究難免會出現「權力合謀」的特殊情況。因此，20世紀後期以羅伯特·達爾等人為代表的政治哲學家又提出了「以社會制約權力」的新主張，此一主張的新意在於：他們認為公民社會代表著社會政治一股良善或積極的政治力量，它所遵循的政治邏輯是「以善制惡」。 

就好比在黑社會中，一個老大取代了另一位老大，但是當他坐上老大的位置，也必須要隨時穿防彈衣防止被其它人傷害，或是週遭部署層層的安全防衛，以免被取代。因此，以惡制惡只會讓人難以脫身，而且是無法完全除掉惡的，唯有「以善制惡」可以讓邪惡退讓三分，也才能夠真正除掉邪惡，這一股善的力量必須以建立良善的公民社會，健全的司法制度與訓練優良的警察才可以將惡勢力真正剷除。