96/11/30(五)晨

知足的水充滿懷，溫暖的情正展開，

慈悲的念在澎湃，智慧的力現形來。

(修行方法類，解[961130a]：知足、溫暖、慈悲與智慧是漸進的，也是相輔相成的。

知足是第一步，世間的物質本來是為人所用，但不知足者因欠缺智慧，竟淪為「被物所用」。這是一個問題重重的世代，這個世代中最缺乏的是對知足的正確認知，人充滿各種的不足感，時間不夠用、錢財不夠多、地位不夠高、成就不夠大，幾乎所有的事都覺得不足。雖然，有一些不足感可以激發我們往好的方向發展，但有更多的不足感會讓我們的生命品質越來越差，這一次也許暫時滿足了，但下一次的需求會更大，對滿足的感覺會越來越麻木，最後就不知道還有什麼會讓自己喜樂。

不知足是一個極端，自滿卻是另一個極端，而真正的知足該是出於智慧的「中道」。「知足」與「惜福」都是美德，「知足」是消極的、被動的、保守的，而「惜福」則是動態的、積極的、理性的。真正的知足是純精神的，是「隨緣自在」的境界，而物質上的知足只是其表象。一個人知道「惜福」，就會活得充實、活得滿足，那就是「知足」。真正「知足常樂」的人生觀應該是「惜福」，所以，由惜福而知足，才是真正的知足。

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「1度C的溫暖」：

一對夫妻面對突如其來的經濟變化，那一年的冬天，他的事業幾乎一敗塗地。

他們不得不搬出豪華溫暖的公寓，在市郊另租了一間簡陋的房子．房內陰冷潮濕，一如他們當時的心情。

他對她說「相信我，會好起來的！」她相信。

白天，他在外面疲於奔命，有時一整天也不打一個電話回來．她理解他，知道他在外面所做的一切都是為了他們的將來。

晚上回到家大部分時間裡，他總是一個人坐在電腦前查資料、整理訊息、打客戶電話，然後昏昏地睡去，他很少和她閒聊。

她理解他，知道他很累，需要休息。 

但不管怎麼累，他都要天天洗澡，那是他多年養成的習慣。浴室裡只有簡陋的沐浴，這讓她很懷念那套曾經溫馨的豪宅。 

想起以前的日子，她有些傷心，因為她突然發現他不在乎她了。

不再對她噓寒問暖，這從洗澡這件事上就能看出來。

在以前，他總是讓她先洗，他自己卻留著一身臭汗在客廳或者書房裡，直到她洗完。這樣的體貼曾令她自豪和感動。 

可是現在，他總是要先洗。每當她要走進浴室的時候，他就會突然說，我先來吧！ 

然後她便聽見浴室裡嘩嘩的水聲，生活的艱難磨去了他的紳士風度，改變了他們的相敬如賓，更削減了他對她的愛戀，她想他為什麼不能繼續讓著她呢？

這是不是說明他已經不再愛她了？ 

後來有一天，她終於忍不住了，問他為什麼。他楞了半天說，在外面跑了一天，一身的臭汗不舒服，所以急著沖一下。 

她幾乎絕望了．他終於不再疼她了﹗她不僅僅失去了以前那棟豪宅，並且正在失去丈夫的愛情。 

那一天，照例他出去了。她百無聊賴，打開了他的電腦。她驚奇的發現他竟然天天在電腦上寫日記﹗

她慢慢地讀著、讀著，然後眼淚股股留下。

她看到這樣一段文字︰

今天她問我為什麼總是要搶在她前面洗澡？

我沒有說實話，我怕她為我難過，浴室很冷。

但我知道，在沐浴完以後，那裡面的溫度會升高一點點，３度、２度或者１度。

我想，那樣的話，她在洗澡的時候該會暖和一些吧？在這段艱苦和寒冷的日子裡，我想，我至少還能送給她這１度C的溫暖吧？﹗

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慈悲與智慧：

廣欽老和尚幼年未曾讀書，所以不識字，終其一生，不曾高樹法幢，登壇講經，但他一生的行持就是經典，就是說法。有一次，佛學家藍吉富教授，帶著佛光山中國佛教研究院的學生去參拜他，其中一位依嚴法師，首先問老和尚曰：

「請問老法師，修苦行是指做甚麼事情，纔算修苦行呢？」

老和尚答：「一切都不計較，日常生活不起分別心，就是修苦行。」

慧根法師接著問：「請問老法師，對研究教理有何看法？」

老和尚答：「沒有甚麼看法，我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣弘法。」

不錯，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在講經說法，為世人樹立修行的榜樣，所以他對參訪者說：「我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯，勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。」老和尚承擔宗門家業，卻一生念佛，也一生勸人念佛。藍吉富教授曾請問他：「您是否走禪宗路子？」

老和尚答：「不是，我偏淨土，念南無阿彌陀佛。」

慧根法師問他：「弘揚佛法，在現代這個時代，以何種方式較為中肯？」

老和尚答：「唉！我剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都需要。」

老和尚也有其幽默風趣的一面，而他的幽默風趣皆含禪機。某日，有一位教授，自認禪定功高，一大早撞進老和尚禪堂，一語不發，自個兒坐了起來，老和尚亦默默無言以對。過了很久，那位教授說話了：「老和尚，您看我這是第幾禪？」

老和尚說：「我看不出來。」

教授說：「聽說您的禪定工夫很高，我已到了第四禪，您怎麼看不出來？」

老和尚說：「我三餐吃飽沒事幹？」

隨手拿一張衛生紙，嘴巴動幾下，轉頭問教授：

「衛生紙跟我講話，你聽到沒有？」

那教授猶如丈二金剛，摸不著頭腦，默然而退。

某日，一位清修法師來訪，對老和尚說：

「我修某某三昧數十年，今來臺覓地修行，請老和尚開示。」

老和尚說：「您修某某三昧數十年，應該由您與我開示。我沒修過甚麼三昧，無法與您言說。」

某法師又說：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？」

老和尚說：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要閉關，我們這個四大假合之身已經夠大了。若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修心是不入地獄。」

有一天，一個人提著「○○七」手提箱，上得山後，神秘兮兮的要求見老和尚，並且要單獨見。弟子們不放心，不許他獨見，數人陪他一同見老和尚。那人到老和尚身邊，拊在他的耳邊，鄭重其事的小聲說：

「老和尚！人家說您有神通，您老實告訴我，您到底有沒有神通？」

老和尚也神秘的鄭重其事的拊在那人的耳邊說：

「我告訴你，我有吃就有通，沒吃就不通。」

佛法的奧秘就是平淡無奇，決不是甚麼神通、通靈等光怪陸離的異相。

老和尚平時生活簡樸，日常以水果為食，故有「水果師」的稱號。八十歲以後，因牙齒全脫，不能啃水果，改以流質的牛乳及果汁為食。八十多歲以前，除雨天外，夜間恆在露天跏跌而坐，數十年如一日。有人發現，拂曉之時，滿山林木草叢上皆佈露水，惟老和尚跌坐之處，數尺的直徑內地面全乾。老和尚到了晚年，間或在室內或廊下過夜，仍是常坐不臥，即俗所稱的「不倒單」。

八、九十歲時，以至九十以後，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏捷。民國七十四年（一九八五年），老和尚在高雄縣六龜鄉的妙通寺傳戒，戒期圓滿，以要看承天寺大悲樓建築為名，急欲回臺北土城。農曆十二月二十六日回到承天寺，四眾弟子聞知，蜂擁上山。數日後是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院負責弟子及承天寺大眾，老和尚說他將「要走了」，對各人一一囑咐，並說明圓寂之後，屍體火化，靈骨分別供於承天寺、廣承巖、妙通寺。囑咐完畢，示意要返回妙通寺，眾弟子以老和尚堅欲南下，不敢強留，乃送老和尚回高雄。這天是民國七十五年（一九八六年）的二月九日。

回到妙通寺後，老和尚日以繼夜的念佛，有時親敲木魚與弟子們一起念。最後兩、三天，他猛力出聲的念。郭惠珍居士在＜傾聽恆河的歌唱＞一文中說：

那種「使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛」的念法，非常人可及，大家輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛，氣力難支，何況他九十五歲高齡？‧‧‧有弟子恐他已近月不食，體力難以支持，故建議老和尚說：「師父！我們念，您聽就好！」老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵的說：「各人念各人的，個人生死個人了。」

農曆正月初五──民國七十五年（一九八六年）二月十三日，老和尚瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後二時，對身邊眾人說：「無來亦無去，沒有事。」說完，還向徒眾頷首莞爾，在安詳中閉上眼睛。過了一會，眾人見老和尚不言不動，近前察看，原來老和尚已於眾人的念佛聲中安然入寂了。享年九十五歲，僧臘七十五年，戒臘五十四年。

老和尚一生並沒有高建法幢，陞座講經；也沒有妙筆生花，以文章度世，但他參禪念佛、平實無奇的行持卻感動了、度化了千千萬萬的人。老和尚一生沒有著作，圓寂後，弟子們把他平時的訓誡，輯為《廣欽老和尚開示法語錄》行世。

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有了知足的心，才有溫暖的情，當慈悲的念生出來的時候，同時也是智慧力量展現的時候。)