筆記95.12.18
當我們喜愛一個東西(外相)的時候，是用什麼看見？是誰在喜歡？
我也同阿難尊者回答的一樣，用眼睛看，用心喜歡。
佛又問阿難尊者：那麼你的心與眼在哪裡呢？
這個問題很多人的辯論過，有人說〔心〕（此處也稱覺知，有人稱此為靈）在身內，有人說〔心〕在身外不一定會在我們身體裡面，有人說某某人的靈很老，某某人的靈很年輕。但是這樣說法不能滿足我（彷彿有兩個我似的= =”），阿難尊者太厲害了，舉了精闢的心在七處的位置之可能性，雖然佛陀很快說明此七處非心所在（在這七個固定能言說的位置），
這七處徵心之問答很值得思考再思考，瞭解之後，豈會再被江湖術士所唬嚨，稱〔心〕在何處等云云。
經由這些辨正, 明瞭心無所不能,卻不存在一個肉眼可見的地方 ,卻又是所有力量的源頭, 而這些,卻是每個人都有的, 正如覺林菩薩偈說的:
覺林菩薩偈
華嚴第四會。夜摩天宮。無量菩薩來集。說偈讚佛。
爾時覺林菩薩。承佛威力。遍觀十方。而說頌言。
譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。
大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。
心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。
彼心恒不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。
譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。
心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。
如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。
若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。
心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。
若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。
以下為阿難尊者的思考過程 ,很值得深入思維
阿難尊者說:眼在臉上，心在身內
(如在人室內，先看到室內才看到室外的景緻)佛說:若能明瞭的心在身內，應該要先看到自己的五臟六腑啊，就算看不到自己的心肺，也要看到指甲的生長，筋跟脈的樣子啊，如果不能知到身內的狀況，又怎麼知道外邊的的情形呢？
阿難尊者說:心在身外
佛說：那能瞭知的心在身外，就有〔你的身體〕跟〔心〕兩個啦，兩個彼此不相干囉？
阿難尊者說:在神經的根裡（此處舉例為眼神經）
在眼神經的根裡，能看見山河大地，為何不能看見自己的肉眼？若從裡看能看見肉眼，那肉眼就像外境一樣，就不能說眼睛能跟著心一起覺知了。
阿難尊者說:心在見明(外)見暗(內)的作用上
佛提出反證：
l 閉眼見暗時，暗是在眼前，怎說在內？若見暗即是見內，那室內燈光關掉，這麼說整個室內是在你身內囉？暗的地方都是你的五臟六腑囉？
l 開眼見明亮時為見外，那為何不能返過來看見自己的臉呢，若能返過來看見自己的臉，那眼根與心不就都在虛空中？
l 若在虛空的眼心跟你就無關不是你啊！那我現在看到你，我也是你的心（覺知）囉，
l 若我是你心，你自己的身體就沒心（覺知）了，
l 若身體跟心是分開的覺知，不就有兩個佛囉？
阿難尊者說:隨外境起意識思惟的就是我的心，沒有固定的地方
切入點：心的體性
佛問說：那這個心有否個體？無體的話怎和外界合？若沒有自體，那自己掐自己一下，這痛的感覺是從身體內出來還是身體外面進來的？（從內的話應該先看見自己身內，從外的話應先看到自己的臉）
阿難尊者又說：能看見的是眼睛，知道的是心。
佛說：那失去生命的軀體也有眼睛，怎麼不能看見？
反言之，這個心若有自體的話？是一個體還是多個體？
一體：那掐左手應全身都痛，全身都痛怎知是左手被掐會痛？
多體：哪個才是你？
阿難尊者說:心在內與外的中間
中在哪裡，從左看就變右，從右看就變左，從上看就變下，從下看就變上，阿難尊者又說:眼睛看到物體的中間是心在的地方。
佛又說: 心在眼根與色塵中，那體性兼具有知覺的心和無知覺的物體嗎？那物與心的體性就混亂了，物體是沒有知覺的，心是有知覺的，兩者體性不能兼具，物不能知心，那麼中間究竟在哪裡？
阿難尊者說:無著於一切的是心
世界上所有飛禽走獸等物像及虛空是為一切，心不在一切之上怎麼無著？
（無）無著的境界->龜毛兔角
（有）無著的境界->有的話，那必有一種境界與現象，既然有，怎說無著？
