香醇優格自己做，綿柔口感好營養－家酪優優格機

很多女生在運動的時候都會為自己選購一款合適的內塑衣，我也不例外。最近我剛辦了一張新的健身卡，選擇一款合適的【菁炭元素】涼感黃金比例雕塑三角褲(超值3件組)是非常有必要的，也能夠讓我大大增加運動的信心。於是我選擇在momo購物網上面購買東西。挑選【菁炭元素】涼感黃金比例雕塑三角褲(超值3件組)也是有方法的，第一當然是剪裁設計也貼身，包裹性也要強。

設計合理的【菁炭元素】涼感黃金比例雕塑三角褲(超值3件組)能夠給我們更好的保護，現在很多的【菁炭元素】涼感黃金比例雕塑三角褲(超值3件組)其實設計都比較別出心裁，這樣反而弱化了內塑衣的作用。我在momo購物網上做了很多功課之後還是決定選擇傳統的【菁炭元素】涼感黃金比例雕塑三角褲(超值3件組)，能夠讓我在運動的時候更加沒有顧慮，更加地舒適。尺寸大小也是我在選購【菁炭元素】涼感黃金比例雕塑三角褲(超值3件組)時候要關注的。

其實這種尺寸大小的選擇跟平時選擇內塑衣是差不多的，要根據自己身體的具體情況來選擇合適的大小尺寸。除了大小，【菁炭元素】涼感黃金比例雕塑三角褲(超值3件組)的面料也是我很關注的，因為本身這種內塑衣是貼身穿的，我一般都會選擇透氣性比較強的【菁炭元素】涼感黃金比例雕塑三角褲(超值3件組)。另外各個部位的銜接最好是平滑光整的，這樣在穿著的時候不會對皮膚產生不適感或者刺激，也在運動的時候能夠更加舒適。momo購物網上的選項非常多，大家快去看看吧。

關註『周周向上』，用學習提升競爭力。==============================工廠做品牌成功的概率比較低，其原因可能與產品設計、市場宣傳、銷售渠道建設各個方面都有關系，但如果要抓根源，還是工廠老板的思維方式沒有向品牌老板的思維方式轉化。具體怎麼形容工廠思維模式和品牌思維模式更形象，在一篇文章《品牌需要“富養”》中也許能找到些借鑒，有句老話“窮養兒，富養女”，於是誕生瞭“窮養工廠，富養品牌”。工廠產品的消費者和品牌產品的消費者是不一樣的。工廠產品的消費者是品牌的采購人員。采購人員決定購買的因素非常理性和量化，一般考慮工價、面料成本、輔料成本、工藝水平、生產數量、交期、供貨價格等。采購人員根據自己專業經驗，還會根據以上諸多因素對工廠的報價進行還價。工廠本身的知名程度的影響不大，但口碑好(按時交貨、不臨時漲價、廢品率低、無尾貨流出)會有一定的影響。品牌產品的消費者是普通人，他們無法像專業采購一樣對材料和工藝進行估價，所以普通人決定購買的因素非常感性，他們隻能參考品牌知名度、其他品牌產品標價、產品款式、顏色、功能、自己的收入等幾方面因素來進行消費。采購人員購買的決定因素與普通人購買的決定因素的不同，造成瞭工廠與品牌運作思維方式的不同。養工廠就像養兒子。兒子是留給自己傢用的，要吃苦耐勞，要學會精打細算，要能力多、能力強，未來上養父母，下養妻兒，總之要性價比高、要特別結實耐用。養工廠，工廠工人要吃苦耐勞，老板要精打細算不浪費每一分錢(材料、工時都是錢)，工廠能生產的品類要多，工藝水平要高。隻有窮養工廠，才能讓工廠的產品性價比最高，獲得品牌采購人員的認同。如果用富養的思想養工廠，必然導致設備成本、人員成本的極大提升，從而讓產品在品牌采購面前失去競爭力。當然，也有一些小眾品牌追求比較極限的產品，隻有在某些規格非常高的工廠才能生產。但如果這種小眾品牌是國產品牌，加工成本高，且零售價格很難賣的貴，很不容易成功。養品牌就像養女兒。富養的女兒不貪小利，氣質非凡，從小會被帶著出入各種場合，增加閱世能力，等到花般年紀，再到塵世裡艱難成長，便不易被各種浮華和虛榮所迷惑。富養的女孩，因為見識多，獨立，有主見，明智，所以很清楚自己真正追求的東西。養品牌也是一樣，品牌老板需要見識多，獨立，有主見，明智，很清楚品牌真正追求的東西，不被各種浮華和虛榮所迷惑，堅持品牌自己的定位。設計人員要思路開闊，見解獨特，設計出氣質非凡的產品。市場人員要在目標消費者關註的各個媒體投入廣告，才能給目標消費者留下深刻印象。銷售人員要設法進入高端商場，才能提升品牌形象，要優秀的陳列和展架，才能體現產品的高端大氣上檔次。這時候所有消費者會像看林志玲一樣看品牌，收入低的人看著品牌產品心裡癢癢但沒錢買，隻有收入高的人才能買得起品牌產品，從而成為矚目的焦點。當工廠老板用工廠思維來做品牌，很容易把姑娘養成假小子。工廠品牌一般由於老板一直在地理位置偏僻的工廠工作，眼界不夠開闊，品牌定位不夠清晰，隻要是工廠能生產的都做。因工廠地理位置偏僻，很難吸引優秀的設計師，產品款式沒特色，顏色沒特色，功能沒特色，展架沒特色，裝修沒特色。因為平時習慣瞭節儉，工廠老板不願意投入資金在市場宣傳上、展架上、銷售渠道建設上，更願意易貨抵市場費用，在目標消費者心中知名度比較低，美譽度比較低。品牌宣傳更願意說自己比國外品牌性價比高，真材實料，價格便宜，量又足。在渠道建設上不願意投入資金，很難進入高端商場、一線戶外店。這樣的工廠品牌產品，無法給顧客帶來榮耀感，隻能吸引非常在意價格的低收入消費者。而做自有品牌的工廠，又不希望自己的品牌真做成廠貨價格。消費者心中的廠貨判斷和工廠老板的心理品牌預期之間有巨大落差，從而導致庫存積壓嚴重。做一段時間後，品牌銷售不見起色，工廠老板感嘆“同質化嚴重啊!”，於是自己就放棄品牌運作瞭。在一個行業做成功瞭，在另一個行業不一定能成功。做工廠成功，做品牌不一定能成功。每進入一個新的行業，領導人都要有空杯心態，努力學習，改變思維模式，全身心投入新項目，不能三天打魚兩天曬網。善學習者得天下!來源：阿裡巴巴如果本文對您有幫助，就分享到朋友圈吧！——————————————————【市場營銷】【商業談判】【創業經驗】【加工制造】【環境治理】【資源對接】【供應鏈】【新能源新材料】【微營銷】【心理行為】【國學精華】【修身養性】——————————————————更多經驗分享，請關註『周周向上』：a. 點擊文章標題下方“周周向上→”關註b. 搜索公眾賬號“周周向上”關註。c. 掃描頁面下方的二維碼關註。 不忍直視,妹子的便宜就這麼被占瞭! 我是主播 貝妮~(微信號:Voaoao)每天提供最熱門、最火爆、最精彩的視頻!口味有點兒重喔~笑死!笑死!笑死!如果覺得這些還... 飛機上你所不知道的25個真相! 現如今,飛機以舒適、方便與節省時間等原因成為出行首選的交通方式之一.可你是否知道,為何不能喝飛機上的沖泡茶飲,又為何在... 這樣霸氣的速寫,隻有他能畫的出來!~ 感知CG,感觸創意,感受藝術,感悟心靈 在CG世界的一期中我們展示瞭 Vince Low的一部分作品,今天再次翻看CG網站時發現他的...

商品訊息簡述:  

顏色：黑、膚、桃紅、紫、鵝黃
尺寸：Free size(腰圍24-38吋)
材質：50%尼龍+37%涼感紗(U-COOL)+13%彈性纖維
商品內容：3件
產地：台灣

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商品訊息功能:

• 品號：1732950
• ◆涼感紗U COOL纖維
• ◆腹部雙層加壓
• ◆五段式分段織法
• ◆具吸濕、排汗功效

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商品訊息描述:

(1)整件U COOL纖維，彈性纖維質感高，採無縫一體成型製造。

(2)腹部雙層加壓效果，符合人體工學，舒適合身。

(3)五段式分段織法，依不同部位加壓。 

(4)Free size無尺寸區分，適合各年齡層與身材穿著。

(5)接觸皮膚後，1~2度瞬間涼感。

(6)具有吸濕排汗功效。

注意事項：

1.本商品如有污損、沾附異味、下水清洗或有領標、吊牌拆剪或毀損之情形，將無法退換，敬請見諒！

2.商品於鑑賞期內提供免費退換貨一次，若消費者需要第二次換貨，或是更換商品後需要退貨，需自付郵資，下訂前請先注意~

《楞嚴經》是佛教上的一部極重要的大經，可說是一部佛教修行大全。因為此經在內容上，包含瞭顯密性相各方面重要的道理；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示瞭一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、幹慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。楞嚴經也是一部有名的破魔大全寶典。尤其是末法時期的種種亂相，佛在本經中，幾乎全都說到瞭！而且講得十分透徹、明白；並且也指出各種對治之方。因此，本經更是末法時期眾生修行不可缺少的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可於此正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。若有本經住世，則正法得住持世間，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力則無有能制者。佛弟子要趁此經典尚在之良機，於菩提道深種善根因緣，速修無上。凡大部頭的佛經，若欲深入地去學習和研究，必先要選擇一份理想的科判，借以梳理全經的脈絡結構，然後再剖析經文的意思，方能順利地掌握其宗旨要義。東晉的道安法師，是最早使用科判的方法研讀佛經之大德，他先將佛經劃分為序、正、流通三分，再進一步分判章節，使經文的脈絡鮮明，再用“析疑”、“甄解”的方法，對於難懂的字詞章句，加以分析推詳，使“文理會通，經義克明”，而得妙盡經文之深旨。《楞嚴經》的義理層層深入，環環緊密相扣，若能順著科判去學習和研究，則如同抽絲剝繭一般，自然是非常理想的學習方法。按照前面的科判，本經可分成八大部分來解讀。其中第一部分內容，相當於道安法師所說之“序分”，即敘說聖教發起的因緣；第二部分至第七部分為“正宗分”，即敘說一部經的宗旨，正顯聖教所說的法門；第八部分為“流通分”，即敘說受持弘傳本經的功德利益。現在就正宗分的內容，略為概述如下：第二部分，示佛定總名：指明諸佛修因克果的大定，名為大佛頂首楞嚴王。第三部分，說奢摩他路：示三如來藏理，令悟成佛之密因，以開圓滿之解。第四部分，說三摩修法：攝解以起正行，從二十五圓通中，獨選耳根一門深入；次述圓通加行，嚴持禁戒以治現業，建立道場以托慧命，誦持神咒以除宿習。第五部分，說禪那證位：即依行而證果，以三漸次為基，歷五十五位真菩提路，末後入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。第六部分，示全經名目：成佛之妙定既已開示完畢，故結經名，以示一經要義。第七部分，明助道要法：談七趣之升沉，令悟別有出世之無上大涅槃，不戀三界；辨五十之陰魔境，欲令行者得正知見，以防墮落邪見海中。一經大義，大體如上所說。現將八大部分的內容，再依次展開介紹如下：第一部分，佛說本經的因緣 本經的序分，主要敘述瞭佛陀六十二歲那年，夏安居圓滿之日（七月十五），國主波斯匿王，為祈福超薦先王，特地選擇這一天，到祇桓精舍，延請佛陀及諸大菩薩、阿羅漢，到王宮應供。當時阿難因受善信的邀請，遠遊別地，不及參加集體應供的行列，回來時無飲食可用，便獨自到城中托缽乞食，途經一傢淫舍，被摩登伽女用幻術攝入淫席，淫躬撫摩，即將破毀戒體。如來應供始畢，立即返回精舍，從佛頂上放光說咒，敕文殊師利菩薩，將所說神咒，攜往救護阿難。惡咒消滅瞭，文殊菩薩於是提攜勸勉阿難及摩登伽女，一同回到佛陀座下。因阿難之請法，而發起瞭一段聖教流傳的大事因緣。南懷瑾老先生在《楞嚴大義今釋》裡說：佛說諸經，大體皆有緣起，舉眾所周知而言，如《金剛經》，但從人本位之穿衣吃飯、平平實實之人生日常生活說起。人生日常生活當中，離不開穿衣吃飯，而穿衣吃飯中，正具有人生無上之大智慧，故不得不說。如《維摩經》，首標佛國心地境界，而以維摩詰之臥疾說起。人生必有老病之苦，於老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得不說。《楞嚴經》中，首先從吃飯說起，因為吃飯，才發生阿難到城中乞食，途中遇上摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙墜入情波欲海之中。隻此輕輕幾筆，明明白白指出“食色性也”，的的確確為人生之一大苦惱。我佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如彼，乃有此一本經流傳之大因緣。第二部分，示佛定總名令知諸佛修因克果 阿難見到佛，頂禮悲泣，悔恨自己一向多聞，道力未全，殷勤祈請如來開示：“十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初便。”阿難因為不知佛定總名，故將平日所聞三定別名，加一“妙”字以問佛，要如來開示，十方如來成佛的大定。如來一聽，便知阿難不知佛定總名，故應阿難所請，先答以：“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！”這段文字之原文，在“執心身內”文中，前後文意，全無接續。經圓瑛老法師審定，當在阿難請定之後，使請答相應，啐啄無違。經過對《楞嚴經講義》科判的比較研究，將此請答相應之文，劃為一處，同歸在第二部分“示佛定總名令知諸佛修因克果”名下，然後下文三、四、五部分內容，再逐段回答妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。這樣就使一經之脈絡，更為簡潔明瞭，層次分明，重點突出。第三部分，說奢摩他路令悟密因大開圓解 一、說空如來藏（一）斥破妄心以開奢摩他路一切眾生，莫不有心，而常住之真心難悟；一切修行，莫不有定，而自性之妙定難明。阿難欲請如來開示成佛妙定，如來即從阿難因地之發心問始。阿難答佛，因睹如來三十二相好，心生愛樂，因此發心出傢，願意舍離生死。阿難不知此愛樂之心，即是妄想分別、生死之根本。佛即感嘆地告訴阿難：“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。”1. 破妄識無處如來於是征問阿難：當初發心出傢，既是緣於見到如來三十二相好，而產生渴仰愛慕的心情，那你阿難是以什麼來見？見瞭之後，產生愛樂之情的又是誰？阿難回答說：是因“眼”見如來勝相，而“心”生愛樂。佛告阿難：從始以來，使你不斷流轉生死的，即是心和眼睛的過咎；如果不知心眼之所在，即無法降伏擾亂本性的塵勞煩惱。我現在問你，你可知道心和眼睛在什麼地方？阿難於是婉轉答出七處：初執心在身內，次執心在身外，三執心潛眼根，四執心分明暗，五執隨合隨有，六執心在中間，七執一切無著。一一皆為如來所破斥，欲求識心之處所，而瞭不可得。2. 斥妄識非心阿難進而求佛開示真心的所在，如來先為阿難開示真妄二種根本：諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。雲何二種？一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者；二者無始菩提涅槃、元清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。隨後舉拳，再次征問阿難：到底以什麼為心，而能知道如來拳相？阿難回答說：這個能推究尋逐的，即是我阿難之心。佛於是呵斥阿難說：這不是你的心！這是當前的塵境，在你的心中所投射的虛妄相，而引起之種種分別心想。就是這個妄想心，迷惑瞭你阿難的真正本性。由於你從無始以來，一直到今生，都認賊為子，以致遺失元常不變的真性，枉受生死輪回之苦。3. 推妄識無體阿難於是爭辯說：若此能推理思維分別、能修善造惡的不是心，我阿難豈不成瞭沒有心之人，同於土塑木雕的偶像瞭嗎？佛於是開示阿難：一切諸法所生，皆是由真心隨染凈諸緣所起之幻相，相妄性真，若推究它們的根源，其實皆以真心為其體性。假若此推理思維分別之心，離開六塵境界，別有能分別的自性存在，就是真心瞭；若此分別性離塵無體，這就是緣塵分別影事，若執此以為真心，則當塵境變滅時，法身同於斷滅，還有誰去修證無生法忍呢？阿難至此，方知一向所執皆非，但又不知真心之所在，與諸大眾皆默然自失。（二）顯示真性令見如來藏體阿難舍妄求真，進求如來開示寂常妙明之心性。如來首從胸前卍字放光，以表顯真之相，然後以種種善巧方便，為阿難開示常住真心，性凈明體。1. 帶妄顯真若就眾生之份上，實在無法指出個純真無妄之真心來，而如來有善巧方便，明知見性帶妄而不說破，乃克就六根門頭，十番直指見性為真心，令阿難親驗不動之本真。一顯見是心：借盲人雖無眼，而仍能見暗，顯能見的見性是心非眼。二顯見不動：借主人常住而客不住，虛空常寂而塵動搖，顯見性常住不動。三顯見不滅：借色身雖有老少之別，而觀河之見無別，顯見性一向不生不滅。四顯見不失：借手臂首尾互換為正倒，而臂無增減，顯見性雖顛倒而不失。五顯見無還：借明暗、通塞、同異、清濁八種塵相之可還，顯見性無往無還。六顯見不雜：借物象雖有千差萬別，而見性則朗然一照，顯見性不與物雜。七顯見無礙：借器有方圓大小內外，而空無形量，顯見性轉物則自在無礙。八顯見不分：阿難疑身、見各體，如來明萬法一體，顯見性一真絕是非之分。九顯見超情：就見精非因緣自然，離四句絕百非，顯見性超情不墮外道權宗。十顯見離見：見精雖離緣，而尚未離其自相，顯真見猶離自體中一分見妄。關於見性與三番所破妄識之區別，如下文識大中所示：汝今遍觀，此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析；汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。根塵相對，一念未生之際，但如明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現，無別分析，即六根中不動之性；一落入分別，標名指姓，即屬識心。2. 剖妄出真接著，如來進一步指出，前來所指之見性，乃帶別業、同分二種顛倒分別見妄，二種見妄若除，則能斷除分段、變異生死之因，圓滿菩提不生滅性。又進為開示，本覺妙明真心，性非和合及不和合，密示萬法一體之旨。交光大師說：上文之帶妄顯真，如指璞說玉，雖珍貴非虛，而粗石未剖，美玉未瑩。剖妄出真，則如剖璞出玉，精瑩煥發。前文之破識，破至無體，是為真破；此處之剖妄，實體反露，所謂不畢竟破，似破而實顯。3. 會通四科接著，如來更進一步指出，所指真心不但近具根中，實則遠賅萬法。故剖析五陰、六入、十二處、十八界，一一諸法，相妄性真，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性即本如來藏妙真如性。由本如來藏，常住不動，體恒無變，故非因緣；由本如來藏，妙明周圓，用恒隨緣，故非自然。4. 圓彰七大地、水、火、風、空、見、識，是為七大。七大即前四科之總相，四科為七大之別相，法本無殊，所闡明的義理則有淺深之別。前四科是約藏中已發現者而說，屬於事造之七大，一一會歸藏性，故稱其“本如來藏”，以明即事即理。七大是約藏中未發現者說，屬理具之七大，一一含具藏中，故稱其為“如來藏中”，以明全性全相。四科方談一一諸法，相妄性真，全事即理，悟此能入理事無礙法界 [1] 。七大則進一步指出，一一諸法皆周法界，圓滿十虛，塵剎普融，故總名為大，如每一星之火，皆有洞燒之極量，悟此能入事事無礙法界 [2] 。（三）阿難明心生信阿難大眾，聞佛開示至此，各各自知，真心自性涵容周遍十方世界，返觀父母所生之身，如十方虛空中，吹一微塵，若存若亡，瞭然自知，悟獲本有妙心，原自常住不動。於是阿難說偈，贊大定之稀有，發願早登無上覺道，廣度眾生。二、說不空如來藏富樓那疑問：如來藏妙真如性，清凈本然，為何會忽然產生山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復始？（此疑眾生因性有始）佛答：無明不覺生三細，境界為緣長六粗。從細至粗，故有世間諸相；惑業苦三，相續不斷，故有世界、眾生、業果，遷流不息。富樓那問佛：眾生心與如來究竟覺心，平等無二，眾生既能迷真起妄，則諸佛如來，證得妙空明覺後，何時復起無明，而生出世界、眾生、業果等有為法？（此疑如來果德有終）佛舉四個譬喻，回答富樓那所問：（1）迷方喻，說明方向若悟，即不重為迷，且此迷本無因，喻指無明本空。（2）空花喻，說明空本無花，但由翳目妄見，喻指萬法現無。（3）金礦喻，說明礦煉成金即不重為礦，喻指諸佛如來，既轉煩惱，得成菩提智德，究竟不變，更不再有煩惱。（4）木灰喻，說明木燒成灰即不再為木，喻指諸佛如來，既轉生死，得成涅槃斷德，究竟無生，更不再受生死。三、說空不空如來藏又，富樓那問佛：地、水、火、風、空等，本為相生相克，為何如來說五大本性圓融，周遍法界，湛然常住，不相陵滅？佛舉虛空體非群相，而不礙明、暗、動、清、濁、霾、映等諸相發揮。又舉如人水中觀於日影，百千人同觀，各自行走，則各有日隨其人而去，而日影原本虛無，故說一說異都不正確。說明一切諸法，循業發現，觀相元妄，觀性元真，性相圓融無礙，以答五大圓融之難。如來次依“迷悟心”對辨二種緣起，依染緣起執成有礙，依凈緣起而融成無礙。又依“本來心”圓彰空、不空、空不空三如來藏性。顯理至此，可謂徹法流之底，窮性海之源。此一心三藏即首楞嚴大定，誠為自性天然之本定。必當圓悟此理，依理起行，方成瞭義之修證。富樓那又疑：一切眾生，何因會有無明，自蔽三如來藏之真心？佛舉城中演若達多，以一日照鏡之因緣，忽愛鏡中人頭眉目清晰可見，嗔則己頭不見面目，迷頭奔走，然狂起狂歇，頭本自如，以說明“無明無因”的道理，但能放下執著之心，則歇即菩提，勝凈明心，本來周遍法界，不從他人而得。阿難轉疑：佛前既排因緣、自然，而今回答富樓那，又語帶因緣，疑佛自語相違。佛則示以知真本有，達妄本空，則因緣自然，皆為戲論。第四部分，說三摩修法令從耳根一門深入 一、因果相同選根直入阿難請示修門，求佛不舍大悲之心，開示會中的迷昧大眾，畢竟獲證如來無餘涅槃的根本發心之路。（一）分門以定二義佛即告訴阿難：發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。（1）修因同果：決定以不生滅性為因地心，旋轉五濁虛妄之滅生，脫粘內伏，還復本元之覺性；得此妙明本覺，無生滅之性，為因地心，然後再圓成果地上的修證。（2）從根解結：六根奔塵趣境，發業潤生，乃煩惱之根本所在；六根返元，脫離塵妄，即是解脫根本。故佛教阿難，不要隨著動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗等十二種有為塵相，奔逐流逸；但依六根門頭，選擇一圓通根，一門深入，脫粘內伏，伏歸元真，則其他五根粘塵之妄，應拔圓脫，自能速成無上正覺。（二）驗證以釋二疑阿難聞佛說，六根若離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等十二諸有為相，即心境脫節，就沒有根結的體質存在，卻誤作離開塵境，完全沒有性體（根性）。佛因此令羅睺羅擊鐘，以驗聞性不滅；引夢驗常，以驗聞性不昏。阿難求佛進一步開示結元之所在，如來引十方諸佛來證，但指六根即是縛結之元。且六根之中，從細到粗，含有六個縛結（所謂六結，是指五陰生時，從細至粗，識陰先起到色陰為終結。前四陰，每陰一結，色陰有二結，共成六結，詳見經中所示）。若欲解除六根中的縛結，必須選擇一圓通根，深入而修，六個結若都解除瞭，則一結之名亦亡。（三）綰巾以示倫次阿難求佛開示“六解一亡”的真義，以及解結的倫次。如來於是綰巾六結，以示結之倫次。結既次第綰成，當依結心次第而解。解末三結（6.5.4），先得人空；解次二結（3.2），得證法空；解第一結，則俱空不生。六結若總解除，則一結之名亦亡。這就名為菩薩從三摩地得證無生忍。（四）冥授以選本根阿難求佛冥授圓通本根，佛敕諸聖各陳得入圓通方便妙門。前二十四聖皆為略說，末後觀音菩薩廣陳耳根圓通，次第解結修證過程，以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，成三十二應，獲十四種無畏功德，又能善獲四不思議無作妙德。佛敕文殊菩薩揀擇圓通，文殊菩薩揀二十四聖，而獨選耳根圓通，為淺深同依、三世同修的至妙行門。二、末世修學道場加行（一）請安立道場阿難請佛開示：末世修行，欲攝其心，入三摩地，如何安立道場，方能遠離魔事？佛示阿難：當依戒定慧三無漏學而修，嚴守諸佛四種清凈明誨，誦咒以除宿習，於道場中，六時行道，三七不寐，自能得佛現身，摩頂安慰，令他開悟，成就戒定慧三學。（二）請建立道場阿難請佛開示：末世修行，如何建立道場，合佛世尊清凈軌則？佛示阿難：道場建設壇儀，及修證節次等。（三）請宣說神咒阿難請佛宣說楞嚴神咒，令諸修行，承佛密音，身意解脫。佛示阿難：五會神咒，並說神咒利益，諸佛要用，及眾生利賴等。次述天龍八部、金剛藏王菩薩發願護持等。第五部分，說禪那證位令住圓定直趣菩提 阿難請佛開示：修證佛三摩提，從幹慧地，歷三賢十聖，至等覺、妙覺的位次。如來開示阿難：先示依染緣起，而成十二類生顛倒之相；次釋依凈緣起，立三漸次，除滅十二類生，虛妄亂想之本因，以此為基，再上歷菩薩五十七聖位。束三漸為幹慧；開初住為十信；十住，生佛傢而為佛子；十行，廣六度而作佛事；十回向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而滅數量；十地，依中道而趣佛果；等覺，齊佛際而破生相；方盡妙覺，成無上道，圓滿菩提，歸無所得。所謂禪那修證聖位，但明其復還本體，出其本有傢珍，非從外得。第六部分 ，如來通示全經名目 阿難問定三，如來答定三，一經問答，界限層次分明，具示妙定始終，如觀手中掌指。正修問答，既已圓滿，故大智文殊菩薩起立白佛，請示經名，以結一經要義。故如來通示五名，以說明一經的歸趣。第七部分，助道別詳護定法要 一、談七趣勸離以警淹留阿難請佛開示：地獄、惡鬼、畜生、人、仙、天、阿修羅等七趣，是真如體中本來自有？還是眾生妄習生起？佛示阿難：此七趣之果報，皆是眾生由無始一念無明不覺輾轉發生而來，並非心外實有之境，亦非真如體中本有，如虛空花，本無所有，無處可以探尋窮究。七趣之升沉，皆由虛妄情想而生。由於眾生不識本心，隨順殺盜淫故，即循業感，而成三惡道報；無殺盜淫業，即生成人天善趣，有無互相傾奪，故起輪回之性。如果不斷除三業，就會各各有私造的別業，在眾多私造的別業裡面，彼此業感相同，所形成的同分業中，就會有一定受報之處。如來一一詳細剖析，判決邪正，欲令學人知有涅槃、不戀三界。此以戒而助成正定。二、辨五魔令識以護墮落如來無問自說五十陰魔境。此是過去諸佛的辨魔法門，亦是修習大定，增進聖位的心要。此五十陰魔境，乃修習奢摩他自性本定，微密觀照中，所顯現的微細魔事，或遭外在天魔鬼神、魍魎精魅所擾亂；或為心魔、見魔所惑亂。當魔境現前時，惟恐初心之人不能識，洗心非正，落於邪見。故如來再三叮嚀，欲令行者得正知見，以護墮落邪見海中。又因阿難所請，如來重明五陰同是妄想成就，次示五陰因界淺深，三示五陰滅除之頓漸。此以慧而助成正定。第八部分，贊嘆流通的功德 末後，佛陀贊嘆弘揚《楞嚴經》的殊勝功德。設若有人身犯四根本重罪（殺、盜、淫、妄），及犯大乘十惡重罪，若能以一念發願之心，將此法門，於末劫中，開示未學，令末法眾生，皆能依法修行，不入邪道。這人的罪障，就會應其弘經之一念，而得消滅，變其所將招感地獄惡報的苦因，而成安樂國；其福德，遠超用遍滿十方所有虛空七寶，供養微塵數諸佛如來，所獲福德之千萬億倍！若有眾生，能誦此經，能持此咒，顯密齊修；如佛教敕，遍令眾生，得聞此經，如教行道。自他兩利，必能直趣無上菩提，永離一切魔業！ 註釋：[1]理事無礙法界：理，指諸眾生色心等法，雖有差別，而同一真如理體；事，諸眾生色心等法，一差別， 各有分齊。事相為理體隨緣之所現，事攬理成，理由事顯，理事互融無礙，故名理事無礙法界。[2]事事無礙法界：謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。光明佛壇【gmfotan】已近40萬關註讀者，是免費的公益佛學、修行、傳播正能量的悲智佛學平臺。讓您天天親近佛菩薩，學習善知識，積累福報，讓生命充滿慈悲與智慧！搜索本平臺總目錄：回復@；選擇往期文章，回復刊數，如想閱讀第600期，回復600；也可以通過“查看歷史消息”檢索。以下是近期讀者閱讀或轉發最多文章：【703】大安法師：凈土百問【702】今天農歷七月三十日，普天同慶地藏王菩薩聖誕【701】恭迎地藏王菩薩聖誕 佛弟子要踴躍參加各種紀念活動 共沾法喜【700】星雲大師如此開導病中李開復【699】天籟之音的瓊英·卓瑪【698】星雲大師：算命到底準不準【697】《藥師經》導讀【696】今天七月二十四，恭迎龍樹菩薩聖誕日【695】美國最新紀錄大片：《生死與輪回》【694】《金剛經》導讀【693】十大抗戰高僧罕見照【692】星雲大師遺囑【691】科學傢發現微中子即靈魂【690】星雲大師向大陸佛教界進言：寺院需與商業分開，不可以收門票【689】《地藏經》導讀【688】修行人不可不知的五十種魔境【687】星雲大師：農歷七月不是鬼月 而是“報恩月”“孝道月”【686】明天盂蘭盆節，佛教徒該知道些什麼【685】今天七月十三，恭敬大勢至菩薩聖誕日【684】大圓滿十二佛陀【683】大悲咒水加持法【682】南懷瑾：水太清則無魚，人太清則無福【681】圓瑛法師：十種人正好念佛【680】為人、處事、心境、品德【679】七夕 | 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