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基本教義
四聖諦 八正道 十二因緣 五蘊 涅槃 緣起 三無漏學 三寶 波羅密 三法印 佛性
修行位階
佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢 阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
釋迦牟尼 十大弟子 龍樹 無著 聖天 世親 鳩摩羅什 菩提達摩 慧遠 智顗 蓮花生 玄奘 惠能
宗派
部派 大乘 上座部 顯教 金剛乘 藏傳 漢傳
佛教典籍
法華經 華嚴經 涅槃經 楞伽經 大般若經 心經 金剛經 維摩經 阿含經 法句經 大日經 楞嚴經 圓覺經 藥師經 地藏經 淨土經 大智度論 俱舍論 瑜伽論 壇經
聖地
八聖地 四道場 漢地
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《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》（梵文：महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra），是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。

[编辑] 華嚴宗旨

《大方廣佛華嚴經》，系『法喻因果』並舉，『理智人法』兼備之名稱，一經的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；嚴即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。 此經以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。

[编辑] 歷史淵源

關於本經之梵文版本，自古以來即有各種傳說，據法藏之《華嚴經傳記》卷一載，龍樹菩薩在學完當時所有已知的佛經之後，認為釋迦牟尼佛所說的法並不圓滿，這時龍王邀請他到龍宮閱讀海龍所收藏的佛經，龍樹菩薩於龍宮中見到《華嚴經》，由此認識到釋迦牟尼佛確實具有無比圓滿的智慧。因為上本與中本數量巨大、涵義深奧，非一般世間人所能理解，於是他只把下本《華嚴經》從龍宮帶出，並使之在世間流通，此即是十萬偈四十八品（或謂三十八品）之《華嚴經》，而實際上流傳的經本只是下本的略本，唐譯八十華嚴也只有四萬五千偈。

[编辑] 不同語言版本

學術界一般認為，《華嚴經》在印度只是以分散的經典之形式存在，並沒有集結成完整的經卷。約在公元2～4世紀中葉間，華嚴系的經典從南印度，向西北印度和中印度傳播。最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。

本經的梵文本目前只發現了相當於《十地品》的《十地經》和相當於《入法界品》的《樹嚴經》。這兩本經在印度獨立傳播；在尼泊爾，它們被歸入大乘佛教的「九法」之中；在中國，它們也有單譯本。

《華嚴經》有三個漢譯本：

• 六十華嚴：譯，六十卷。又稱《》、《》。收於第九冊。東晉佛馱跋陀羅舊華嚴晉經大正藏
• 八十華嚴：唐代于闐（新疆）實叉難陀譯，八十卷。又稱《新華嚴》、《唐經》。收於大正藏第十冊。總成七處，九會，三十九品。這個譯本品目完備，文筆流暢，因此在中國受到歡迎。
• 四十華嚴：唐代般若譯，四十卷。全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，略稱《普賢行願品》，為該經《入法界品》的全譯本。因在貞元十二年譯出，故又稱《貞元經》。收於大正藏第十冊。

藏文丹珠爾中亦有《華嚴經》，共45品，前44品相當於八十華嚴的前49品，最後一品相當於《入法界品》。其經文原本來自西域于闐，勝友、智軍譯，遍照校，其內容與漢文本頗有出入。

在藏傳佛教里，華嚴經中普賢菩薩行願品也受到高度的重視。

[编辑] 七處九會

八十華嚴有三十九品、七處九會之說。七處包括地上三處、天宮四處，即 1）菩提道場（地上）：第一會六品（世主妙嚴品以下）；2）普光明殿（地上）：第二會六品（如來名號品以下）、第七會十一品（十定品以下）、第八會一品（離世間品）；3）忉利天宮：第三會六品（昇忉利天宮品以下）；4）夜摩天宮：第四會四品（昇夜摩天宮以下）； 5）兜率天宮：第五會三品（昇兜率天宮品以下）；6）他化天宮：第六會一品（十地品）；7）重閣講堂（即逝多林）：第九會一品（入法界品）。

[编辑] 五周因果

《華嚴經》分四個部分解釋了五周因果：一、所信因果，在第一會所講，名盧舍那佛之果德及其為普莊嚴童子時之因行，即修行者所信佛之因果。二、差別因果，在第二會至第六會所講，明十信十住十行十迴向十地五十階位差別之因，第七會佛不思議法品、十身相海品、隨好光明品明差別之果，此即差別因果。三、平等因果，第七會普賢行品明平等之因，如來出現品名平等之果，故稱平等因果。四、成行因果，在第八會離世間品中說，初說五十階位，後說八相成道，因行成果行，故曰成行因果。五、證入因果，第九會入法界品所說，先明佛已經自在證入之果，後明善財童子證入法界之因，因此稱為證入因果。

[编辑] 四分結構

整部華嚴七處九會、三十九品分成信、解、行、證四個部分：一、信分，即初會所信因果周；二、解分，即第二至第六會差別因果周及第七會平等因果周；三、行分，即第八會成行因果周；四，證分，即第九會證入因果周。

[编辑] 菩薩道地

大乘菩薩行者從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位，《華嚴經》中列出五十二個等級，分十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

• 十信有：1）信心、2）念心、3)精進心、4)慧心、5)定心、6)不退心、7)護法心、8)迴向心、9)戒心、10）願心。
• 十住有：1）發心住、2）治地住、3）修行住、4）生貴住、5）方便具足住、6）正心住、7）不退住、8）童真住、9）法王子住、10）灌頂住。
• 十行有：1）歡喜行、2）饒益行、3）無嗔恚行、4）無盡行、5）離痴亂行、6）善現行、7）無著行、8）尊重行、9）善法行、10）真實行。
• 十迴向有：1）救護一切眾生離眾生相迴向、2）不壞迴向、3）等一切佛迴向、4）至一切處迴向、5）無盡功德藏迴向、6）隨順平等善根迴向、7）隨順等觀一切眾生迴向、8）真如相迴向、9）無縛無著解脫心迴向、10）法界無量迴向。
• 十地有：1）歡喜地、2）離垢地、3）發光地、4）焰慧地、5）難勝地、6）現前地、7）遠行地、8）不動地、9）善慧地、10）法雲地。

[编辑] 五十三參

《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括：「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界；「行」，以善財童子為例，說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證；「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。

《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後，為得知「菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道」，從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰，參訪了五十三位善知識的故事。這五十三位善知識是：1）德雲比丘；2）海雲比丘；3）善住比丘；4）彌伽長者；5）解脫長者；6）海幢比丘；7）休舍優婆夷；8）毘目瞿沙仙人；9）勝熱婆羅門；10）慈行童女；11）善見比丘；12）自在主童子；13）具足優婆夷；14）明智居士；15）寶髻長者；16）普眼長者；17）無厭足王；18）大光王；19）不動優婆夷；20）遍行外道；21）鬻香長者；22）婆施羅船師；23）無上勝長者；24）獅子頻申比丘尼；25）婆須蜜多女；26）鞞瑟胝羅居士；27）觀自在菩薩；28）正趣菩薩；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德凈光夜神；33）喜目觀察眾生夜神；34）普救眾生妙德夜神；35）寂靜音海夜神；36）守護一切城夜神；37）開敷一切樹華夜神；38）大願精進力救護一切眾生夜神；39）妙德圓滿夜神；40）瞿波釋種女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子師；44）善知眾藝菩薩字智童子；45）賢勝優婆夷；46）堅固解脫長者；47）妙月長者；48）無勝軍長者；49）最寂靜婆羅門；50）德生童子；51）彌勒菩薩摩訶薩；52）文殊師利菩薩摩訶薩；53）普賢菩薩摩訶薩。

參訪五十三位善知識後，善財童子終於修行圓滿，「得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界剎等，行等，正覺等，神通等，法輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在悉皆同等。」

[编辑] 華嚴三昧

甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：「普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。」若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：「得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。」凈影在《無量壽經疏》中說：「如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。」《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：「嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。」  

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加油 ?  啊 ! 設內門機關, 發自家簽證...走萬里不過五尺 !

是啊 ! 一切賢聖皆以無為法而有差別- ! 哈哈哈哈哈ㄏ哈哈哈   許您悟了 !

 下次 談 觀音 觀光法門

大音希聲   大象無形....惟我能知 能解啊 !

我 ?  

是的 ! 我 !