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緣起 : 作家：玄光齋主
玄光閒情詩稿
http://blog.udn.com/AKIKAZE/4855309
夏日抒懷.
向晚探幽綠野郊.
荷香蛙鼓鳥歸巢.
黃粱夢醒身何處.
陋室敲詩俗慮拋.
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本文 :
從十大一如欣賞夏日抒懷
1.十大一如
http://www.fosheng.org.tw/node/55
體、相、智、德、理、事、能、用、時、空之十大一如.
2.夏日抒懷中有關十大一如因子的部份.
向晚(時)探幽(事)綠野郊(相).
荷香(相)蛙鼓(相)鳥歸巢(事).
黃粱夢醒(事)身何處(相)(事).
陋室(空)(相)敲詩(事)(理)俗慮拋(智)(事)(有點體味).
3.延申欣賞 :
(1)詩作欣賞，要套用因子分解賞析，怕有點匠氣.
(2)以十大一如，分解賞析詩作，也怕變成旁人強解作者意趣.
(3)找一篇古人的文章對比，讓古人投訴無門(哈)，世間人皆是旁人，我(世間人)怎麼說怎麼算(怎麼說都不算)。
剛好之前有一篇探討到 :
杜甫作《旅夜書懷》：
細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月湧大江流。
名豈文章著？官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。
http://blog.udn.com/darrenlin123/3582305
情歌(詩詞)內容可轉換為對靈性探討越深則越能憾動人心(您的人,2009) ;
以杜甫作《旅夜書懷》為例。
文章剖析 :
壹 .文章層次排列
(環境)
一.近景。 細草微風岸，二.中景。 危檣獨夜舟。
貳.手法與動畫
(環境與我)
平面的推廣,到活潑的動畫
參. 作者(主人翁)出場 !
(世事,時空與我) 活潑的動畫, 到心理的探討
肆.諸法皆空 活潑的動畫, 到心理的探討 到一生的回顧
(環境與我)
伍.人生哲理(不一不二 。萬法唯心,隨緣任運)
=> 或許，<靈性探討>改為<十大面向探討>(十大一如)，可看可讀性或許可更深更廣 !
# 創作的內容可轉換為對十大面向探討越深，則越能憾動人心(您的人,2011) 。
這一篇 有醬紫的味道 :
《班扎古鲁白玛的沉默》為扎西拉姆延用莲花生大师的口吻所創作的詩詞.http://blog.udn.com/darrenlin123/5025470
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1樓. 玄光齋主2011/03/28 20:58感謝指教
感謝詞長指導
豈敢與杜甫詩並提
本人學作詩不久，如有不妥之處敬請不吝指教。
老來手指不靈活，打字很慢，所以簡單敬回，祈諒。
您的人 於 2011/03/29 00:56回覆其實, 本詩與杜甫詩比, 杜甫詩未必為上,
何故, 且聽我道來 , 道趣 :
>>向晚探幽綠野郊. >>荷香蛙鼓...
=> 六識中,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識, 除了舌識外, 都起動了.
而, >>鳥歸巢, [事]之外, 還要 + [體], 不得了! 鳥歸巢耶, 思量收攝六識的是第七識 !
http://www.hkbuddhist.org/magazine/568/568_09.html
在這個過程，意識起了主要作用。他將前五識所得到的零碎的資料，通過整理、認知了別，形成了一個整體的印像。所以說意識是前五識的指揮部。但意識的功能也祇是識別認知外境，和造就一些經驗所形成的習性，他本身並不能進行思考。他還得靠第七識的作用。第七識叫末那識，他的主要功能是起思量作用，因為思量，這個第七識就牢牢地執著一個我，一個由身心活動所形成的虛幻的我。他一旦遇到外緣，即刻就升起你我之想，執著一個我與外境相對，並指揮著第六識的活動。值得慶辛的是，第七識並非是識的大本營，若是如此我們就無救了。第七識後面還有個第八識，第八識叫阿賴耶識，這是心識之本，是前七識的本體。
分身回歸本尊, 這...這是大圓滿啦 ! 有人說阿賴耶識的淨,稱如來藏.
這大圓滿[體]乙事[事], 是空前聖事的 [有] !
不過,
>>黃粱夢醒身何處.
一切有為如夢幻泡影. {空}空如也!
>>陋室敲詩俗慮拋 !
靠! 禪宗又出現, 有, 非有(空),有也 !
隨緣任運 ! 敲敲詩 ! 俗慮拋 ! 天下本無事 !
至此 !
陋室不陋也 ! (十大一如)
即時彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見。其室廣博悉皆包容三萬二千師子座。無所妨礙 。於毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫迮。悉見如故。
小室乃容受此高廣之座...以須彌之高廣內芥子中無所增減。
http://ccbs.ntu.edu.tw/resource/ebooks/seeland/suttra/032-h.htm
此室常現八未曾有難得之法。
http://ccbs.ntu.edu.tw/resource/ebooks/seeland/suttra/032-i.htm
禮畢 ! 阿彌陀佛 ! 禮敬維摩詰居士 !
