打造網路口碑起手式應該要怎麼做？

買讚買粉絲數還有效嗎？

新手粉絲頁上路，高粉絲人數有什麼幫助？

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舉個例子來說，對一些消費者來說，「讚」比較多的店家也許比較有可信度；或是「粉絲」越多的餐廳感覺就比較不容易踩到地雷。

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其實我們也可以借助於節日的祝福來引發大家的關注，比如馬上就要迎來雙11，那麼也可以在自己的文章中分享，是否準備在雙11中買買買又或者有什麼樣的看法，在文章的最後也可以反問一下讀者，其實這就能夠引發讀者的回答。

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其實在寫一篇自我媒體的時候，往往都需要找一些熱門的新聞，如此才會有更多的收益，因為一些熱門的新聞往往都會和觀點有聯繫， 買IG洞察報告-貼文珍藏(Savers)那麼自媒體人首先就應該把自己的觀點闡述出來，如此就可以吸引其他人來評論，這就能夠有效提升粉絲的人數，當然如果你在尋找到話題性文章之後，根本不知道如何寫文章，不如考慮一下小發貓偽原創，你會發現寫一篇文章的速度更加的快。 衝臉書粉絲團總讚數

舒婷：神女峰　　在向你揮舞的各色花帕中　　是誰的手突然收回　　緊緊捂住了自己的眼睛　　當人們四散而去，誰　　還站在船尾　　衣群漫飛，如翻涌不息的云　　江濤　　高一聲　　低一聲　　美麗的夢流下美麗的憂傷　　人間天上，代代相傳　　但是，心　　真能變成石頭嗎　　為眺望遠天的杳鶴　　錯過無數次春江月明　　沿著江岸(www.lz13.cn)　　金光菊和女貞子的洪流　　正煽動新的背叛　　與其在懸崖上展覽千年　　不如在愛人肩頭痛哭一晚 舒婷作品_舒婷詩集 舒婷：致橡樹 舒婷：礁石與燈分頁：123

張承志：魯迅路口　　一　　今年又一次去了紹興。該看的上一次早已看過，若有所思的心里有些寂寞。城市正在粉刷裝修；拆掉剛蓋好的大樓，改成黑白的紹興色。可能是由于天氣的原因吧，這一回頭頂著萬里晴空，總覺景色不合書里的氣氛。在魯迅故居門口，車水馬龍根本不理睬遠路的游客；滔滔河水般的群眾之流，擦著制作的假烏篷船一涌而過。我猶豫著，最后決定不再買票進去。　　與其說是來再一次瞻仰遺跡，不如說是來復習上一次的功課。那一次在冬雨中，我們走過了一條條街道，處處辨認著遺跡和背景。那幾年我潛心南方的游學，事先讀足了記載，到實地再加上草圖筆記。我辨認著，小街拐角座落的秋瑾的家，青苔沾濕的青藤書屋，還有山陰道、會稽山、古史傳說的夏禹陵。蒙蒙冷雨中的修學令人愉快，追想著那些日子，盼著再重復它一次。　　雖然我明白這是一處危機潛伏之地。漸漸地我們終于明白了，這個民族不會容忍異類。哪怕再等上三十年五十年，對魯迅的大毀大謗勢必到來。魯迅自己是預感到了這前景的，為了規避，他早就明言寧愿速朽。但是，畢竟在小時代也發生了尖銳的對峙，人們都被迫迎對眾多問題。當人們四顧先哲，發現他們大都曖昧時，就紛紛轉回魯迅尋求解釋。我也一樣，為著私人的需要，尋覓到了這里。　　反省著對他的失言與敗筆，我常自戒不該妄談魯迅。無奈乏于參照，于是又令人生厭地轉回這里。我已經難改習癖，別人更百無忌憚。那么多的人都在議論魯迅，那么多的人都以魯迅為飯碗，那么多的人都自稱魯迅的知音--這種現象，一定使他本人覺得晦氣透了。　　不知到了毀謗的時代，一切會怎么樣。　　同伴是本地人，對是否進去參觀無所謂。我也覺得要看的都看過了，門票要四十元呢，或者就不進去了吧。路口上，車聲轟轟人聲鼎沸，不由你過分地斟酌徘徊。于是胡亂決定離開，心里一陣滋味索然。　　就這樣，這一次在紹興過魯門而未進。雖然腳又踩過這塊潮濕土地，端詳過秋瑾的遺墨、進入了徐錫麟的臥室，我沒有邁過那個路口。我想保護初訪的印象。冬雨的那一次我夾在一群小學生里一擁進了三味書屋，后來就親身站到了百草園。那時的感覺非常新鮮，自己的小學生時代、以及自己孩子的小學生時代一霎間都復活了。那不是來瞻仰偉人的故居，而是回到自己的孩提時代。一股那么親近的沖動，曾在人流擁擠中幼稚地浮現。　　從魯迅家的大門口邁步，左右轉兩個彎，隔一兩條小街，原來三百步之內，就是秋瑾的家。　　初次意識到這一點時，我心中不由一驚。他們住得這么近！……果然還是要到現地，才能獲得感受。我不住地遐想。彼此全然不相識是不可能的，即便沒有借鹽討火做過親密鄰里，也會由于留學一國彼此熟識。若再是朋友，就簡直是攜手東渡了。　　后來去了徐錫麟的東埔鎮。冬月來時，以為東埔路遠不易到達，這一回才知東埔鎮就在眼前，公路水路都不消一陣功夫。這么說，我尋思著，烈士徐錫麟的家鄉就在咫尺--這幾個人，不但是同鄉，而且是同期的留日同學。　　站在路口上，我抑制著心里的吃驚，捉摸著這里的線索。　　一切的起源，或許就在這里？　　二　　一九〇五年是秋瑾留學日本的次年，其時魯迅做為她的先輩，已在日本滯留了兩年。不知他們是否做好了思想準備，國家興亡與個人榮辱的大幕就在這一年猝然揭開，并與他們的每一個人遭遇。　　一件大事是日本政府與清朝勾結，為限制留學生反清政治活動頒布了“清國留學生取締規則”(應該注意，取締一語在日語中主要意為“管束、管理”)。此事引起軒然大波，秋瑾的表現最為激烈。　　諸多論著都沒有涉及當時留學生的反應詳情；但參照（比如八十年代末以來）留洋國人的多彩面孔，我想當時的諸多精英一定也是形形色色。冷眼看著中國留學生的樣相，日本報紙《朝日新聞》發表社論，嘲笑中國人“放縱卑劣，團結薄弱”。湖南藉留學生陳天華不能忍受，他以性命反駁蔑視，投海自殺。　　與他們氣質最近的日本作家高橋和巳，對此事的敘述如下：　　陳天華的抗議自殺，最富象征地表現了投影于政治中眾多之死的、文化傳統與傳統心情的方式。　　一九〇九年,日本的文部省公布了《清國留學生取締規則》。不用說，這是應清朝的要請，限制留學生革命活動的東西。當時，《朝日新聞》侮蔑地批評那些反對《取締規則》、進行同盟罷課的中國留學生，說他們“出于清國人特有的放縱卑劣的意志，其團結也頗為薄弱”。陳天華痛憤于此，寫下了絕命書，在大森海岸投海自殺。　　他在《絕命書》中說，中國受列強之侮，因為中國自身有滅亡之理。某者之滅，乃自己欲滅。只是中國之滅亡若最少需時十年的話，則與其死于十年之后，不如死于今日。若如此能促諸君有所警動，去絕非行，共講愛國，更臥薪嘗膽，刻苦求學以養實力，則國家興隆亦未可知，中國不滅亦未可知。　　他區別了緣于功名心和責任感的革命運動，要求提高發自責任感的革命家道德。　　（《暗殺者的哲學》，《孤立無援的思想》所收，頁一九三至一九四）　　每讀這一段故事我總覺得驚心動魄，也許是由于自己也有過日本經歷。陳天華感受過的歧視和選擇，盡管程度遠不相同--后來不知被多少留日中國學生重復地體驗過。只是一個世紀過去到了這個時代，陳天華式的烈性無影可尋了。在一種透明的、巨大的擠壓之下，海外中國人的感情、公論、更不用說行動，日復一日地讓位給了一種難言的曖昧。陳天華的孤魂不能想像：男性在逢迎和辯白之間狡猾觀察、女人在順從和自欺之間半推半就。　　陳天華已經死了，活著的還在爭論。在侃侃而談中學人們照例分裂；有的是學成救國派，有的是歸國革命派，我想更多的一定是察顏觀色派。身為女性言行卻最為“極端”的秋瑾那時簡直如一個“恐怖主義者”，面對糾纏不休的同學，她居然拔刀擊案，怒喝滿座的先輩道：“誰敢投降滿虜，欺壓漢人，吃我一刀！”　　而在場者中間就有魯迅。　　顯然秋瑾不曾以魯迅為同志。或許她覺得這位離群索居的同鄉太少血性，或者他們之間已經有過齟齬。大概魯迅不至于落得使秋瑾蔑視的地步？在秋瑾的資料里，找不到她對這位鄰居的一語一字。　　我更想弄清當時魯迅的態度和言論。但是諸書語焉不詳，本人更欲言又止。漸漸地我開始猜測，雖然不一定有過爭吵和對壘，大約魯迅與同鄉的秋瑾徐錫麟有過取道的分歧。或許魯迅曾經對這位男裝女子不以為然；她太狂烈，熱衷政治，出言失度。魯迅大概覺得她不能成事，也不是同道。魯迅大概更嗅到了一種革命的不祥，企圖暗自掙扎出來，獨立于這一片革命的喧囂。　　留學日本是一件使人心情復雜的事。留日體驗給于人的心理烙印，有時會終一生而不愈。　　敏感的魯迅未必沒有感受到陳天華的受辱和憤怒，但是他沒有如陳天華的行動。或許正是陳天華事件促使魯迅加快選定了回避政治、文學療眾的道路。　　他的意識里，說不定藏著一絲與鼓噪革命派一比高低的念頭。但是時不人待，誰知鄰居女兒居然演出了那樣凄烈的慘劇，而他自己，卻只扮演了一個“看殺”的角色！　　逐漸地，我心里浮現出了一個影子。　　它潛隨著先生的一生，暗注著先生的文字。我想諸多的研究，沒有足夠考慮魯迅留日十年釀就的苦澀心理。稱作差別的歧視，看殺同鄉的自責，從此在心底開始了浸蝕和齒咬。拒絕侮辱的陳天華、演出荊軻的徐錫麟、命斷家門的秋瑾--如同期的櫻花滿開然后凋零的同學，從此在魯迅的心中化作了一個影子。這影子變做了他的標準，使他與名流文人不能一致；這影子提醒著他的看殺，使他不得安寧。　　也許就是這場留學，造就了文學的魯迅。　　三　　隔開了百年之后，尋覓魯迅如同盲人摸象。　　但仍然還有思路可循，這思路是被作品中的處處伏筆多次提示了的。研究魯迅的事不能用顧頡剛的方法，但是一樣需要考據。　　它不像考據山陰大禹陵；那種事缺乏基本的根據，誰也很難真能弄得清楚。魯迅的事情與我們干系重大，它不是一家之說壺中學術。流血的同學和魯迅幾位一體，身系著民族的精神。從一九〇三年魯迅留學日本開始計算，整整一個世紀過去了； 一九〇七年徐錫麟和秋瑾死難的世紀忌日，也正在步步臨近。應該梳理脈絡，更應該依據履歷。這履歷中，有刻意而為的--他的做法，他的伏筆。　　站在紹興的路口，眺望著魯迅紀念館和魯迅故居，還有出沒著正人君子的“咸亨酒店”，我感到了作品的明示，和刻意的作偽。　　在經歷了陳天華、徐錫麟、秋瑾的刺激以后，或者說在使自己的心涂染了哀傷自責的底色以后，后日直至他辭世的所謂魯迅的一生，就像恐怖分子眉間尺的頭和怨敵在沸水里追逐一樣--他與這個日本糾纏撕咬，不能分離。　　那以后的歷史可能是簡單的：三一八，九一八。三一八在北京的執政府門前再現了紹興的軒亭口，他絕不能再一次看殺學生的流血。九一八使那個日俄戰爭的幻燈片變成了身邊的炮火，使他再也不能走“純粹的文學”道路。　　不是每一天都值得如陳天華那樣一死，但是每一天都可以如陳天華那樣去表現人格。回顧他歸國后的生涯，特別是三一八和九一八之后，顯然他竭盡了全力。他不能自娛于風騷筆墨中日掌故，如今日大受賞味的周作人。他不知道--茍活者的奮斗，是否能回報殉死者的呼喚。想著陳天華和徐錫麟以及秋瑾，我感到，他無法掙脫一種類近羞愧的心情。　　在中國，凡標榜中庸宣言閑趣的，大都是取媚強權助紂為虐的人。同樣，凡標榜“純粹文學”的，盡是氣質粗俗的人。　　魯迅與他們不同；他做不到狡猾其藝術、中庸其姿態--而無視青年的鮮血，回避民族的大義。但正是他曾嚴肅地拒絕激進，選擇了一介知識分子的文學療眾道路。但是江山不幸，文學是彷徨之路，魯迅一直掙扎在政治與文學之間。三一八，九一八，他不能不糾纏于這兩個結；他的交友立論橫眉悅目，都圍繞著這兩件事。而這兩件事，掙不斷地系在一根留日的線上。　　時間如一個不義的在場者，它洗刷真實催人遺忘。鄰居的女兒居然那么凄烈地死了，他反芻著秋瑾逆耳的高聲，一生未釋重負。魯迅不能容忍自己在場之后的茍活，所以他也無法容忍那些明明在場、卻充當偽證的君子。　　陳西瀅不知自己的輕薄為文，觸動了魯迅的哪一根神經。他不懂學生的流血意味著什么；他也不懂面對學生流血的題目，一個知識分子應有的言行禁忌。　　徐懋庸之流也一樣，他們不懂在忍受了同學少年的鮮血以后、仍然被魯迅執拗選擇了的--文學的含義。他們不知自己冒犯了魯迅最痛苦的、做為生者的選擇。　　后來讀到魯迅先生在當年的女子師范大學風潮之后，其實表示過對這種形式的反對：“請愿的事，我一向就不以為然”，他說官府“他們麻木，沒有良心，不足與言，而況是請愿，而況是徒手”（《空談》）。“我卻懇切地希望，‘請愿’的事，從此可以停止了。”（《“死地”》）　　這正與陳天華無獨有偶。陳天華雖激烈殉命，但正是陳天華對那份管理規則不持過激態度。他在絕命書中寫道“取締規則問題可了則了，切勿固執。只是希望大家能振作起來，不要被日本報紙言中了。”　　激烈并不一定就是過激。雖然在這個犬儒主義國家，我們習慣了媒體和精英用過激一語四處抹煞他人價值，但是歷史多次提示著：胸懷大激烈的人，恰恰并不過激。　　四　　不知道我是否過多強調了魯迅文學中日本刺激的因素。但確實就在他留學日本之后的五四時期，在《新青年》的頁面上，他突然展示了一種超人的水平和標準。他的最初也是最偉大的作品，都與家鄉的這兩位犧牲者、與留日的一幕有關。　　徐錫麟事敗后，被清兵剖心食肉一事，甚至是他文思的直接引子亦未可知。所以就在他最早構思的時候，吃人行為就成了《狂人日記》最基礎的結構間架。魯迅在這個開山之作里宣泄和清算，借著它的摩登形式。他不僅表達了所受過的刺激，也忍不住代徐錫麟進行控訴：“從盤古開辟天地以后，一直吃到……吃到徐錫麟！”　　接著在短篇小說《藥》里，秋瑾被寫作了墳墓中的主人公。作為短篇小說這一篇是完美的；故事、敘述、蘊意、人血饅頭和藥的形象，甚至秋瑾和夏瑜，這工整的對仗。高橋和巳聯系他在日本棄醫從文的經歷，指出“買人血饅頭吃的民眾，是圍觀同胞被當成間諜處死的民眾的延長”。　　這樣寫的真實動機，埋在他思想最深的暗處。拋開徐、秋二同鄉的影子，很難談論魯迅文學的開端。套用日本式的說法，他們三人是同期的花；只不過，兩人犧牲于革命，一人茍活為作家。我想他是在小說里悄悄地獨祭，或隱藏或吐露一絲懺悔的心思。　　散文《范愛農》是更直接的透露。　　這個特殊的作品如一篇細致的日本檔案。當然,也如一幀辛亥革命前后的白描。除此之外，魯迅還未曾找到任何一個機會來傾訴私藏的心事。　　范愛農是徐錫麟創辦的熱誠學校弟子，與魯迅同期的留日學生，一個革命大潮中的失意者和犧牲者。魯迅借范愛農的嘴和事，不露聲色地披露了如下重要細節：　　徐錫麟一黨與他疏遠的事實。“你還不知道？我一向就討厭你的，--不但我，我們。”雖然關于疏遠的原因已無需深究，但魯迅依然半加詼諧帶過了這么一筆。　　其次，徐錫麟剖心殉難后，他在東京留學生聚會上主張向北京抗議的細節（這個細節，正與秋瑾在針對取締規則聚會上的拔刀相應），“我是主張發電的。”　　最后，散文敘述的他與范愛農的交往，表白了他對死國難者的同學們的一種責任感和某種--補救。范愛農給了魯迅補救的機會，他們的相熟同醉，都使魯迅獲得了內心的安寧。窮窘潦倒的革命軍后來依靠著魯迅，這件事情是重要的。所以，散文記錄的瀕死前范愛農的一句話，對魯迅非同小可：“也許明天就收到一個電報，拆開來一看，是魯迅來叫我的。”　　范愛農死后，魯迅寫了幾首舊詩悼念。十幾年后寫作散文《范愛農》時他回憶了幾句，忘掉的一聯恰恰總結了這個情結：“此別成終古，從茲絕諸言。”　　一九二六年這篇散文的發表，是魯迅與日本留學生糾葛的落幕。《范愛農》是魯迅對留日舊事的清理。他對一切最要緊的事情，都做了必要的辯解、披露，以及批評。這是那種作家不寫了它不能安寧的篇什。我想，當魯迅終于寫完了它以后，郁塞太久的一團陰霾散盡了。一個私人的儀式，也在暗中結束了。　　終于魯迅有了表白自己基本觀點的機會。他借王金發異化為王都督的例子，證明了革命之后必然出現的腐化。它更委婉而堅決地表明了自己拒絕激進、拒絕暴力的文學取道。在先行者的血光映襯下，這道路呈著險惡的本色。　　五　　陳天華死后已是百年。魯迅死去也早過了半個世紀。若是為著喚起中國的知識分子，也許他們真的白白死了。　　--誰能相信，使陳天華投海的侮辱，其實連一句也沒有說錯。“特有的卑劣，薄弱的團結”，簡直可以掛在國門上。居然一個世紀里都重復著同一張嘴臉，如今已經是他們以特有的卑劣，逐個地玷污科學和專業領域的時代了。　　一百年來，中國的犬儒哲學從來沒有接受陳天華的觀點，更不用說對十足的恐怖分子徐錫麟和秋瑾。他們站在無往不勝的低姿態上，向一切清潔的舉動冷笑。在那種深刻的嘲笑面前每個人都又羞又窘，何況峣峣易折的魯迅！　　或者，一部近代中國的歷史，就是這種侏儒的思想，不斷戰勝古代精神的歷史。　　但是，做為一種宣布尊嚴的人格（陳天華）和表達異議的知識分子（魯迅），他們的死貴重于無數的茍活。由他們象征的、抵抗和異議的歷史，也同樣一經開幕便沒有窮期。過長的失敗史，并不意味著投降放棄。比起那幾枝壯烈的櫻花，魯迅的道路，愈來愈被證明是可能的。　　他不是志士，不過為茍活于志士之后而恥。由于這種日本式的恥感，他不得解脫，落筆哀晦。人譽他是志士不妥，人非他偏狹也不公。他心中懷著一個陰沉的影子，希望能如陳天華，能如秋瑾和徐錫麟一樣，使傲慢者低頭行禮，使蔑視者脫帽致敬。　　后來參觀魯迅的上海故居，見廳堂掛著日本畫家的贈畫，不遠便是日本的書店，我為他保持著那么多的日本交際而震驚。最后的治療托付給日本醫生，最后的摯友該是內山完造--上海的日子，使人感覺他已習慣并很難離開那個文化，使人幾乎懷疑是否存在過--恥辱和啟蒙般的日本刺激。　　留學日本，宛如握著一柄雙刃的刀鋒。大義的挫折，文化的沉醉。人每時都在感受著，但說不清奧妙細微。這種經歷最終會變成一筆無頭債，古怪地左右人的道路。無論各有怎樣的不同，誰都必須了結這筆孽債。陳天華的了結是一種，他獲得了日本人的尊敬；周作人的了結也是一種，他獲得了日本人的重用。　　魯迅的了結，無法做得輕易。　　其實即便沒有那些街談巷議，他與周作人的分道揚鑣也只在早晚。雖然后來人們都把陳天華秋瑾徐錫麟掛在嘴上，而唯有他深知他們的心境。從陳西瀅到徐懋庸，他的敵手并沒有這種心理。那些人內心粗糙，睡得酣熟，不曾有什么靈魂的角力。而他卻常常與朋輩鬼類同行，他不敢忘卻，幾倍負重，用筆追逐著他們。　　站在路口的汽車站牌下，我突然想像一個畫面：那是冬雨迷蒙的季節，魯迅站在這里，獨自眺望著秋瑾的家。不是不可能的，他茍活著，而那個言語過激的女子卻死得凄慘。他只能快快提起筆來，以求區別于那些吃人血饅頭的觀眾。　　他用高人一等的作品，以一枝投槍的姿態，回答了那個既侵略殺戮又禮義忠孝；既野蠻傲慢又飽含美感的文化。他的成功了；他以自己的一生，解脫了那個深深刺激過他的情結。　　他的了結恰似一位文豪所為--他沒有終結于作家的異化。向著罪惡的體制，他走出了一條抗爭與質疑的路。他探究了知識分子的意義，對著滋生中國的偽士，開了一個漫長的較量的頭。　　六　　據說紹興市要斥資多少個億，重造晚清的舊貌。　　那邊的故居門口今年弄來了幾只烏篷船擺設，彎腰鉆進去劃到大禹陵要四十五元。魯迅的天上盧罕（靈魂）一定正苦笑著自嘲，他雖然不能速朽，卻可以獻一具皮囊，任紹興人宰割賺錢。　　既然不打算再進去參觀，我們就到了公共汽車站。　　這一站，叫做“魯迅路口”。　　對先生的追思，寫了這(www.lz13.cn)篇就該結束了；也許不該待那些吃魯迅飯的人太尖銳，像我一樣，人都是以一己的經歷猜度別人。人循著自己的思路猜想，寫成文字當然未必一定準確。　　或許魯迅的文學，本來就不該是什么大部頭多卷本長篇小說，也不是什么魔幻怪誕摩登藝術。雖然他的文學包羅了眾多……尤其包羅了偽士的命題，包羅了與卑污的智識階級的攻戰。但是如果允許我小處著眼隨感發言--或者可以說，他的文學不過是日本體驗的結果和清算，是對幾個留日同學的悼念和代言。　　公共汽車流水一般駛來這個路口，又紛紛駛離。天氣晴朗，可以看見秋瑾家對面的那座孤山。　　大潮早已退了，幕落已有幾回。逝者和過去的歷史都一樣不能再生，人們都只是活在今日隨波逐流。無論蕭條端莊的秋瑾家，或者郊外水鄉的徐錫麟家，來往的都是旅游的過客。他們看過了，吁噓一番或無動于衷，然后搭上不同的車，各奔各人的前程。　　這個站的車牌很有意思。好像整個紹興的公共汽車都到這兒來了。每路車都在這個路口碰頭，再各自東西。一個站，排排的牌子上漆著的站名，都是“魯迅路口”。這簡直是中國知識界的象征，雖然風馬牛不相及，卻都擁擠在這兒。　　我注視著站臺，這一次的南方之旅又要結束了。　　一輛公共汽車來了，人們使勁地擠著。都是外地人，都是來參觀魯迅故居的。在分道揚鑣之前，居然還有這么一個碰頭的地方。我不知該感動還是該懷疑，心里只覺得不可思議。　　寫于二〇〇二年八月，祁連－北京 張承志作品_張承志散文集選 張承志：美文的沙漠 張承志：面紗分頁：123

楊瑩：麗江古城一隅　　似乎是在夢里，我一拐彎，就進到一個古巷群里。再一拐彎，就看見一座金碧輝煌的宮殿，赫然立于土木瓦頂居民之間，門樓上書有兩個醒目的大字：“木府”。　　走進門來，恍若置身于皇宮之中，這就是納西人說的“北有故宮，南有木府”中的“木府”。一座木府，凝聚了麗江這座世界名城的千年文明精魂和各族人民的博大智，它融入了納西、白族的地方工藝風格，是納西古王國名木古樹、奇花異草匯聚一所的園林，介于皇家園林與蘇州園林之間，將天地山川清雅之氣與王宮的典雅富麗融為一體，充分展現了納西廣采博納多元文化的開放精神。它仿紫禁城而建，議事、看戲、藏書、就寢、公堂、拜祭各有一座殿，還有一玉花園(與“御花園”同音)五六百年前，這里就是麗江古城中的“紫禁城”，殿堂巍峨、布局嚴謹，近四百米長的中軸線上分別有議事廳、萬卷書樓、護法殿等大殿，兩側房屋羅列，樓臺亭閣，數不勝數；花園回廊，風格別致。其總體建筑風格為“仿紫禁城而建”。木府是麗江木年大研古城的心臟所在，規模宏大的宮殿式建筑群，以石和木做的三座大型牌坊、木家院、皈依堂、玉皇閣、三清殿、光碧樓、經堂、家廟、玉音樓等。　　在這里，姓“木”與姓“和”的人最多。朱元璋建立明王朝后于公元1381年派出30萬大軍征討云南，滇西大破，遠在滇西北麗江納西族土司阿甲阿得審時度勢，于公元1382年“率從歸順”，舉人臣之禮，此舉大獲朱元璋賞識，欽賜其“木”姓，從此納西傳統的父子連名制得以改從漢姓名字。另外，東方屬木，太陽和木為納西東巴教中的崇拜物，因此，欲得“木”之氣而盛的想法使木府的建筑采取了坐西朝東的方向。　　木氏土司為了保持其統治集團姓氏高貴，在社會各階層推行“官姓木，民姓和”之制度，而木氏土司則代代世襲，父子相傳，一直沿襲到明、清時期，有的甚至延續到解放以后。一百多年的時光教化一個民族，歷代土司對儒家文化的崇敬使他們在文化上同中原文化保持著難能可貴的一致——這種一致性使其在經濟、政治、軍事上都獲益匪淺，更造就了木氏家族的土司作家群，這在中華各少數民族之林中是非常奇特的。　　在木府，我們翻閱到一個在西南地區曾經輝煌一時的大土司家族的興衰史，也是納西民族發展史中濃重的一筆，那是納西人為自己的祖先自豪驕傲的象征，明代是納西族歷史上一個重要發展時期，深得明王朝信任和倚重的木氏土司比較開明，不閉關自守，積極引進中原漢族地區的生產技術和文化教育，廣交中原名士，從內地引進文化、醫藥、教育、建筑、開礦、工藝制作等各方面的人才俊杰到麗江。明洪武十五年（1382年），在古城設“麗江軍民府衙署”，麗江古城就成為了麗江社會、政治、經濟、文化的中心。木氏土司家族歷經元、明、清三個朝代，一共因襲相傳二十二代。　　麗江的天，是小孩子的臉，動不動就哭了，還哭個沒完沒了。連續下了幾天的雨仍在下著，路上，行人稀少。這里，也是雨巷，在云南麗江的高原古城里，與江南的雨巷，是完全不同的感覺，那街上是用馬來托貨物的，幾乎每家都有一匹馬，所以看見街上時不時跑過一輛馬車，時不時會見到幾個馬幫打扮的人走過去，從那馬匹和行人神上，感受得到茶馬古道的文化給本地人留下的烙印。一幅幅西南地區納西民族世俗生活畫卷在這里展開，那些小商鋪、小客棧、小茶館、小酒吧、小餐館，都可讓你體驗到純正的納西特色，充分享受你很久以來內心在渴望的一種民族體驗。　　其實，這里并沒有一條叫“麗江”的江，只是有一條發源于麗江古城城北象山腳下的玉泉河水，從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流,再分成無數股支流流布全城，街道不拘于工整而自由分布，主街傍水，小巷臨渠，幾乎每條街道一側都伴有潺潺流水。后來，到過這里的人，太過喜歡那個美麗的地方，就給那里起來一個美麗的名字：“麗江”。　　麗江大發現，與香格里拉不無關系，香格里拉又與一位叫詹姆斯·希爾頓的英國人不無關系，因為他寫過一本名叫《消失的地平線》的小說，里面講到四位西方人的傳奇故事，他們被一個神秘的東方劫機者劫往中國藏區，他們經歷了一系列神奇的不可思議的事件，但他們闖入的是一個世界的“世外桃源”——藍月山谷，他們把那個世外桃源叫香格里拉，后來，國內外更多的人知道了那里。面對現代文明的惡之花，大概我們每一個人都深深懷念曾經廣布的人間天堂，渴望給心靈找到安穩的歸宿，而這里，有我們在紛擾的塵世中渴望尋得的寧靜，有渴望傾聽的自然的聲音，于是，越來越多的人，向往那里，越來越多的人發現那里的天是藍的，山是綠的，云是白的，水是清的，花是艷的，而那里的納西人不但是黑的（高原紫外線太強所致），還是樸實的。　　麗江古城和束河古鎮離得很近，走走看看，須臾之間，就到了，二者都有活水進城，它們皆從蒼山方向流出，由北往南流，以前沒有路牌，全靠這水流方向來辨別方向，清新，秀麗，婉約，“小橋、流水、人家”般的詩意畫面得益于納西敬仰自然神納西樸素的人文觀念和與時俱進的民族文化。　　老而不老的古街，充滿記憶，充滿綠意。雨中，走在古老而神秘的古巷里，恍然如夢。舉傘站在街的這邊，可以清楚地望見街那邊的茶社里坐著的人都表情，也是小河的那邊，應該叫對岸，需要從小橋上過去。與烏鎮不同的是，這里繞屋的小河很瘦，只是從門前經過，不是建在水的上面。這些房屋不是見在鄉野間，就多幾分精致。　　“誰陪我看細水長流……等我把風景都看透，你會陪我看細水長流……”忽然淌過兩句歌聲，濕乎乎的，黏黏的，蔫蔫的。尋聲而去，那是從旁邊一家店鋪的傳出的，好像是那個女主人。　　這樣感覺的老街，別的地方也有，只是這里的流水都是真的，且讓流水把所有的巷子聯接起來，八卦陣一般，在拐來拐去的巷間是很容易走失的，那日，從大水車那里進入古城，又走進束河古鎮，我走了幾個小時，怎么都走出不來，正迷茫時，被水的方向引得繞回原來的地方。“像一尾雨，從地獄游到天堂，在麗江，我路過人間”，這里的確是一個“把行人當成風景時，自己卻也成了別人的風景”的地方。　　每個老大內心一般都是孤獨的，天底下有多少個“老大”，就有多少個孤獨者，然而，眼下是個人人都想當“老大”的年代。無論你走到哪里，都會看到，所有的先行者皆是孤獨的，走在她后面望著他的人，并不知你內心的孤獨，也許，他們走到你曾走過的地方，稍可體會到一些，那又怎樣呢？你的孤獨還是你的，永遠無人可以替代。　　所有找不到愛、情感無處釋放的人，也總是孤獨的。　　這里的客棧、商鋪都很另類。在一個店鋪門口的“至今單身”的招攬生意的牌子上寫道：“一個男人，若是被女人愛上了，這是不是他的錯？一個女人，若是愛上了一個值得愛她的男人，是不是錯？他們若沒有錯，錯的是誰？”多有個性的招牌，這是這個古城小巷的文化，是留住一個至今心無著落的人的地方。家家個性的店鋪，把這巷間裝點得個性十足。站著望，視覺上悠遠的意境很中國，坐下來，感覺上它的精神已很西方了。東方古城在精神上有點“西方”，這與古城里的一些洋人街不無關系，東西方人在那里在直接交流著生活方式和思想。　　這些客棧門前的小木牌上寫著“發呆免費”，但一般呆子到了這種地方都會不由自主花點錢的，平時就愛發呆的我游走到此時十分困乏，無暇發呆卻已在發呆，只是想休息一下，吃點東西，我要了兩種小吃。這是一個“情緒問題”自己解決的時代，這里是一個我的時間我做主，我的情感我做主的地方，坐在這里，比守在網吧的“陽光牧場”里“偷菜”更能使人放松。　　小橋，流水，人家。老街上的電線桿上，貼著一則《尋狗啟事》，上面附有狗的照片。雨天里，這條狗不知跑到哪里去了。一條狗，好好的，也會走失。一個人的心，好好的，也會流淚。猶如晴朗的天，說雨就雨了，有人離不開住慣了的老掉牙的老房子，離不開每天繞著自己的跑不動的老狗。　　整潔安靜的房間，幽雅的廊道，精致的花園，小閣樓上望古城美景，蕩秋千、曬太陽、賞花、看魚兒戲水、品納西小吃，院落里天井旁，下棋打牌，一時間，你在這個夢幻之地會感到舒適、愜意、滿足，無聊的人到了這里也不會再覺無聊，因為這里的人每天就過著這樣的生活，環境的節奏慢下來，你的心理節奏自然就慢了下來。你不用問自己為什么，立即就會喜歡上這個地方，古城讓人一見鐘情，慢慢墜入其中，讓你想到關注自己，熱愛生命。因為這里有充足的陽光、雨水，便有蔥郁的花草，這里的人、動物，生活得都很幸福，只要自己滿足，就有一種歸宿感，就有一種世界的某個盡頭的感覺。　　暮色降臨，“行到水窮處，坐看云起時”，華燈初上的夜晚，到樓頂吹風遠眺，體會麗江深邃的美，有一種微醺的感覺。進屋來，圍著火塘取暖聊天，在清幽淡雅中沉淀思緒。你如果是一個超凡脫俗的畫家，這時，你會懷疑自己的人生觀，在這個世界里，你不世俗，可能會像梵高一樣死后名聲大震，可是，你活著基本上沒什么幸福可言。在經歷了人生許多苦、嘗過人生百味之后，也該享用這樣精致的生活，享受這里的安詳與寧靜。　　雨不停地下著，雨傘要被淋透了似的，就跨過清泉汩汩的流水小橋，走到一家名為“玉茶軒”的屋檐下躲雨。女主人看見我，就熱心地招呼我進屋坐下，就手開始泡一壺新茶。孤寂使她分外熱情，或者說，她的熱情給我窺到了她內心的孤寂。　　很熟悉的茶味，正是老公平時喝的那種，胃不好的人，常年只認熟普的。兩杯茶喝下，我的身上和心里都暖暖的，很舒服，大概也是我渴了，喝起來就更香。她說這樣的茶餅她這里一個一百多元，我記得西安要三百多塊才買的到，便買了一個茶餅給孩子爹帶回去，夏天里他也只喝這一種，我的路還遠，行李箱里放不下什么了，卻愿意帶著它，帶著它似乎就帶著一種感覺。那一瞬，似乎真回到了當地“茶馬古道”年代。　　女主人的名字叫玉，她主人的項圈、項鏈、戒指、手鐲全是銀質品，有淘來的別家祖上傳下的一些老銀，也有此地產的苗銀等。這里女人首飾多戴銀器，老街上的銀器店吸引了不少年輕人，有的和玉一樣迷戀黑乎乎的老銀，有的喜歡干凈的白銀。穿上帶毛領子的厚衣服。她把在她這里喝過茶的過客留給她的照片貼在她的身后懷念。　　她讓我今天盡量別給她拍照，說她今天沒收拾，一臉倦容。我就沒多拍她，在她狀態好時我拍下這一張還不錯。不過，她家墻上那些照片都很漂亮，看來，世上沒有丑女，只有懶女人啊。　　不過女人收拾不收拾，也要看心情。她看見我很高興的樣子，卻時不時地嘆一口氣，輕輕唱著y一首歌，“……像細沙穿過你的靈魂/輕輕開了門只有風雨聲/天空啊下著沙也在笑我太傻/你就別再追尋看不清的腳印/天空啊下著沙也在為我牽掛/把愛葬在沙里還有你的消息/你走了就走了不要想起/風走了沙走了不要想起……”　　玉不姓木也不姓和，她是一個“至今單身”的人，游走到這里，就不想再離開，租房開店，不知道為什么這樣做，她完全也可以不這樣，但她這樣做了。她在與一個人分手后，戚戚切切地來到這里，希望有浪漫的發現，一份尋尋覓覓的心動，一個懂她的眷戀的愛人聊天中，是她自己提到那個曾與她相愛的人，我比她還敏感似的，怕她的心忽然變成這雨天，不敢問一句，她的境況，我想也該想得來的。其實一個人，不管他走到哪里，只是把自己放在不同的環境、不同的境界里，都是在不同不斷地戰勝著自己。　　價值觀不同的人遇到一起，彼此都會發問：“我怎么碰不到一個好人呢？”離開那些價值觀和你不一樣的人，離開那些永遠幫不了你總給你添亂的人，一個人發呆也好，思考也好，這樣的人，是覺悟了的人。為了遠離那些價值觀與你不同卻比你有權力比你霸道的內心十分狹隘的人，不想被他們蹂躪成瘋子或沉默的抑郁癥患者，你只有選擇離開，去別處過一種“簡單的生活”。我們的聊天有點“含蓄”，但我還是知道了一些她的情況。要獨立思考，就到安靜的地方去，那里，有生命中的大自在。　　玉也是在原來的地方干得不順心。她這樣做，也是因為太寂寞。是的，人與人之間認識很容易，真正的心的交集其實很難。有時或許隔著時空的距離反而顏容清晰，最終相識了，就不嫌太遲，但真正與她有緣的可以相愛的人，總是不來。其實，脫俗的愛情，是我們心心念念的，也是最容易讓人無法忍受的，因為在塵世間，我們都是俗人。此時，她念了幾句不知誰的詩：“對這并不新鮮的塵世/我時常心懷厭倦/卻仍然——/渴望新的一天。”　　我聽后驚奇地看看她。有人說我們一生至少能“寫”一部小說，那就是自傳。當然多數人是不拿筆寫的，由著自生自滅，這位女主人也是吧。其實，我們都不是堅強的人，卻總在堅持，就這樣不停地去別處，去遠方，不斷地尋找。到底想證明什么，自己也不知道，或許人都將這樣度過自己的一生，在經歷之后，帶著自己的感受，死去。　　她很小資，喜歡張愛玲，卻沒怎么都張的書，她記得張的一句名言，“是成名要趁早。”我說，張大概是想說人在年輕時精力旺盛，有激情，所以該趁早。可是，她早成名有什么好，早成名，早孤獨，當那個天生的叛徒徹底背叛她之后，她的心才安靜下來，也孤獨下來，她這樣一個成名早的女人注定了一個人終老。還有一個成名較早的女作家三毛，她取得到事業上的成功，但在她42歲的時候，內心十分寂寞的她卻無法再活下去了，她那顆寂寞、憂郁、無望的心，無法再拖動她那疲倦的而沉重的腳步。這兩位女作家是偉大的、成功的，盡管在男人眼里她們的成功還不算什么，但她在女人里無疑是成功的，而命運對她們卻是殘酷的，命運對女人從來都是十分殘酷的，不能讓她們什么都要，人們會問：她要了事業還想要愛情和家庭？或者會問：她要了愛情和家庭，還想要事業？那么多男人眼看著她們孤獨寂寞，有誰去愛戀她們、給她們家庭呢？這世界是要由著男人成名的呀，這個世界是要由著男人去玩激情的呀，哪個男人愿意壞了“游戲規則”呢。她聽了，點點頭，若有所思。我竊喜雷倒她了，成名對她這樣的女孩子來說，僅僅是有生意做，她并沒有深刻意識到命運會給她帶來什么，她的幸福似乎就在于她還沒想要太多。　　是女人，都世俗。或者說，是女人，都不得不世俗。是女人，都想要一個完整的家庭，都想要一個可愛、健康的孩子，還都想要一個盡量好一些的工作，這一切，我都已經有了，在擁有了“那么多”之后，在我的激情漸漸要離我遠去的時候，精力大不如前的我，想重拾過去愛好，所謂事業，然而，為保全自己已擁有的，我的“勇氣”一直不夠，所以，我該滿足，所以，我一直沒多大出息。　　女人只有認命，才會有幸福感，什么時候認命，什么時候就會感到自己是幸福的。女人不能貪，太貪，幸福感就會降低。　　在那風景優美的路上，在你神往的路上，盡量走得遠一些，再遠一些，為了那尚未遇見的大美，為了尚未發現的真愛。　　她對我說，你下次來，提前打電話，我給你安排在古街里住一個月只收五六百元的客棧里。她能留住我，能留住每一個客人。她重情義，人和氣。和氣生財嘛。　　一個人身上帶著的味道，就像普洱的年份，品一口就知是放了幾個年份的陳年老茶，開口聊幾句，就知一個人的個性，他有幾分喝茶的功夫。　　這里的水溫只能達到西安的80度，總燒不開的感覺，喝到第二壺還是這種感覺。她說，她這里的普洱用她們的水能泡30多道，用西安的水能泡20多道，這是水溫的原因，但喝到最后一道時，都會和第一道一樣。我半信半疑，因為我們沒有喝到那么多就換茶了。　　她家的店鋪未裝修過，墻皮被雨水浸得層層脫落，但東西卻有趣，臨走，在她家買了兩件茶趣帶著。仔細看，每件茶趣上面都有出水的小孔。　　不知不覺我們已喝了兩壺茶。坐在店鋪地上，透過她家門前的木橋，望見河池水面上的雨點漸漸小了，我說該走了。在這恬然、怡靜的地方，你有什么不開心的事，完全可以說出來讓大家開心一下。如果沒有人進來，我可以和店主一直攀談下去。她戀戀不舍地挽留說，我是今天走進的第一個客人，“我隨意往街上看，就看見了雨地里的你……”是的，我一個人在這古街上行走，不小心就掉入發呆的境地，閑逛了幾個小時后，坐這這里時，目光游離，成了她眼里的風景，在這里，我不知不覺遵守了它的行為規則，看風景的同時也做了他人眼里的風景，恍惚間，我如那店鋪里的道具一般，和真實之間沒有了差別。　　臨別，我對玉說：“我得認命，你也是。”她點點頭，對我說，她很喜歡尼采的一句話：“我以為偉大的方式就是‘愛命運’：一切必然的命運，非但忍受她，并且熱愛她。”她是個不喜歡強顏作笑的人。本來就在這里的人，以及來這里的人，都和玉一樣自在地生(www.lz13.cn)活在這里。　　這回，我點點頭，轉身離開。身后又有歌聲飄過，“每個人都有無法忘記的人/思念會像細沙穿過你的靈魂/輕輕開了門只有風雨聲/我覺得愛情讓人變得殘忍/原本相愛的人變成心頭的針/越是愛的真越是傷的深/就像黑夜和白天相隔一瞬間……”那是游鴻明的《下沙》。　　一個寂寞久了的人與人聊天，有點像一個獨自走山路的人，知道自己此時走到哪里了，玉有這樣感覺，卻不愿把它說白了。曾有位網友對我說：“你可以拒絕一切，但你不能拒絕陽光。”是的，哪里有陽光，那里就會有微笑，那里就不會拒絕微笑。玉一直在微笑，她無論走到哪里，都在尋找陽光。在這個角落里，沒人拿她當玉看，她自己拿自己當塊玉，潔身自好。　　等到大家一窩蜂地尋找鄉間味道的時候，那里的味道已經不很純正了，這個古城如此，一些地方如此。一些女人如此，一些朋友如此。不過，我走進的這一間，還是給了我一種很舒服的感覺，于是，我便對玉說，也許有一天，我會再到這個古城來找你也說不定。 楊瑩作品_楊瑩散文集 楊瑩：出嫁 楊瑩：休憩南山分頁：123