文本       感念藏文化的漸沒之二 : 天葬兮....... 

              文化霸權的意識滲入價值、規範、信仰、神話和傳統之中,

                      文化將變成迷思與形式…. 

我們共同生活方式中的儀式、習俗與慣例,是由社會大眾在日常生活的無意識狀態下所支持的實踐,這就是一種文化資本的傳承.而統治階級會利用意識型態致力於文化共識的達成,企圖經由確保受壓迫者、被剝削者、下層階級、窮人和那些缺乏文化素養者的同意,尋求以非武力的方式來壟斷並控制統治者的一切利益.

 統治者透過一種繁複且多層次的圖像（iconography）再現,不斷製造出各種意識型態的迷思~統制階級自稱的再現意象包括「秩序的維護者」、「文化資產的保存者」、「理性或文明的支持者」.

      上述「霸權」（hegemony）對文化的征服,往往導致被入侵者喪失其獨立思考的能力與自信心.他們會開始仿效征服者的價值、標準和目標,文化入侵若要成功,最重要的就是使被入侵者相信其內在的劣等性.文化入侵一方面是一種宰製的手段,另方面則是宰製的結果.

天葬兮.......

經幡提念的儀軌解開了一卷生命紀錄... 

皮曩迴向生有的彼端..... 

兩目參盡出於林木的霜露....

數息有窮.. 

情不可接.... 

浴身…

纏身…

死刀生而影與桑煙相依.....

鷲在風撓裡萬般的瞋熾….

糌粑扯打著血骨緊守一場... 

高崖下的黃雲愁苦糾集著腥風..

離了本覺..

切了根塵.. 

元是不曾妄漏的家底….

解帶翻成結的本命歇下一念..... 

從無量計來..

是日已過... 

一肌一容持起中陰身的出離... .

這千載誰得而去尋討...

桃華有二兮.....

解碼“天葬”~～ 

        藏族“天葬”,亦稱鳥葬,藏語為“杜垂傑哇”,意為“送屍到葬場,餵食於鷹”天葬的習俗於今已有千年的歷史,藏人在死亡後,首先要把屍體蜷曲起來,頭夾到兩膝之間,像母腹中的胎兒形狀,用麻繩和為死者特備的白藏毯把屍體包裹住,放在屋內一角,請喇嘛唸經超渡,家境富裕者會為死者點上１００多盞供燈,叫“百供”.一般情況下停屍三、五天后卜定日期送葬,此期間,家門口懸掛一個紅色陶土罐,罐子裏放有三葷（血、肉、脂）和三素（乳、酪、酥）的糌粑,供死者靈魂享用. 

       出殯須在天未明時,由死者後代沿著事先用白糌粑劃好的白線把屍體背到門口,再由操持天葬的人把屍體背走…背屍人和送葬者均不得回頭看,並且在路上把紅陶罐在路上摔破,後交給天葬師處理,家人不得跟到天葬台. 

      天葬的高臺通常選由大塊平整的巨石組成,四週圍著泛白的經幡,長年汙漬血漬的浸潤使得天葬臺在高原炙熱的陽光下泛著冷冷的黑光.天葬師把死者置於巨石上,其餘司葬者在旁燒起火堆,燃起「桑」煙,這時遠處的禿鷲見到濃煙會迅速的飛過來,聚集於附近的山巒,等待啄食. 

      天葬師剖屍的過程是使用利刃將屍體從背面剖開,接著剖腹取出內臟,切肉、剝去頭皮、割掉頭顱.把肉切成小塊,堆放一旁,然後麻利地把骨頭搗碎,用糌粑和成一團.旁側點燃的松柏香堆,將桑煙沖天而去,這像是給禿鷲發出即食的信號.屍骨以食盡為吉祥,若有殘餘,則將其焚化. 

      藏人尊崇天藏是符合釋迦牟尼傳記中所說的“捨身救難”的精神,深信肉身經由天藏可脫離六道輪回的苦難,得以在極樂淨土永享安樂,這是藏人追求的生命終極意義與目標.