湘靈鼓瑟
分類：隨性詩詞2009/03/04 13:56
背景略說
沒人有能相信這是唐代科考的一份考卷。作者錢起就在考試的有限時間裏面，隨手把湘靈鼓瑟這個題目寫成如此ㄧ氣呵成。整首詩具有完整性，前後呼應，對湘靈(湘君或湘夫人)彈奏瑟的樂音周流繞動，隱含哀怨有動態的描述，而結尾兩句嘎然而止，留下空境。由動而靜猶如ㄧ幅意象畫，而哀怨是這首詩的主題。
錢起神來之筆的「湘靈鼓瑟」是這樣寫的：
善鼓雲和瑟, 常聞帝子靈。
馮夷空自舞, 楚客不堪聽。
苦調淒金石, 清音入杳冥。
蒼梧來暮怨, 白芷動芳馨。
流水傳潇浦，悲風過洞庭。
曲終人不見, 江上數峰青。
成語-瀟湘夜雨描繪的正是一種淒清。有一個傳說，說到舜死於南巡，兩妻-娥皇和女英殉死於湘水，或許這就是淒清感覺的緣由之一。古代楚境就是今日湖南，湘水流經其間。楚境多傳說，更有屈原抑鬱的詩篇傳世。在屈原把楚地巫師請神的頌辭修飾成文學的《九歌》中，就有「湘君」(男神)和「湘夫人」(女神)兩折。兩神均為湘水神。沒有任何蛛跡能說湘君就是舜，湘夫人是舜之二妻之一。也就是說，舜的二妻殉於湘水，與湘水女神的湘靈兩個傳說混為一體了，成為湘靈(只有一女)為舜之妻，因為舜在南巡時，死於蒼梧，稱為蒼梧君，其妻殉死於湘水，兩地相思猶如湘君和湘夫人悵然不得相會，於是湘神(湘靈)總在夜雨瀟湘時鼓瑟，其音幽傷，據說當地人總是隱約聽得到樂音。
《九歌》中的「湘君」和「湘夫人」是請神頌詞，請湘君，由巫女頌唱，盡訴期慕之心，請湘夫人，由巫師唱，訴說其愛慕，願能巫山雲雨，和楚王與神女交一樣心思。主題當然不能用在幽怨的湘水女神思念夫君的感情中。但是湘夫人是湘水女神的概念，借用於湘靈鼓瑟的女主角上面無疑合適的。湘水女神深愛的男人是舜--蒼梧之君，這是舜之妻殉情的另一個傳說了。兩妻合體為一，應稱為湘夫人，不宜稱為娥皇或女英任何一女。
* 胡適認為《九歌》和屈原一點關係也沒有。胡適往往淺論，不值得多說。他是不懂史學真諦。史學一半是藝術，一半是科學。藝術的一面和科學的一面必須融合。正確的做法不是破壞，古來所傳，無有證據推翻者，存古說；有新證時，可改寫。這才是史者態度。屈原改寫《九歌》之說，無新證則應保存。
** 我們很難從湘君和湘夫人的君和夫人稱謂辨別男女。女子可稱小君，女性名有XX君如鄧麗君等。湘君和湘夫人的性別，是從詩句中看出來的。
中唐詩人劉禹錫談到湘水之神時，把娥皇和女英並稱，謂：「君問二妃何處所，零陵香草露中秋」。劉沒有明講舜，卻說「九疑雲霧至今愁」。顯然他根據的是舜南巡，中途崩駕於蒼梧，葬於九疑山附近，零陵有舜廟。詩文透露他採取了舜與二妃的故事，見其詩：
【瀟湘神二曲】劉禹錫
湘水流，湘水流，九疑雲霧至今愁。君問二妃何處所，零陵香草露中秋。
斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。
斑竹講的是二妃悲傷的血淚化為班竹。
在劉禹錫另一首詩歌中也談到《九歌》中的迎神。如下：
浪淘沙(部分詩文) 劉禹锡
流水淘沙不暂停，前波未滅後波生。
令人忽憶潇湘渚，回唱迎神三两声。
在潇湘渚迎神，若是湘水神，無疑正是湘君和湘夫人兩神，其中湘君為男性神，可以排除，女性神則是湘夫人。湘夫人因此比對為舜之妻。勉強的講，也可以說：湘夫人是娥皇和女英，兩者為一體。大膽的講，湘夫人就是舜的妻子，不管是一人或兩人。零總的紛紛傳說營造了哀怨的氣氛。
我對於樂器並無深刻的認識，也從沒聽過瑟音。但就李商隱說的：錦瑟無端五十絃來看，這種樂器至少有二十五弦或更多，對照七弦古琴的單調卻沉穩的音色表現來看，瑟音表達顯然要複雜的多了。對照東傳日本的三絃琴(三味線)只能彈奏節拍和簡單韻律，瑟音也有可能在音階上面可以上下自如，而音階正是傳達喜怒哀樂的手段。對照頓音甚多的琵琶，琵琶樂曲如寒鴨戲水、如夕陽蕭鼓等節奏分明的樂曲，瑟曲有可能是綿延不絕如女性情絲的千絲萬縷。對照起於秦國的箏，箏就是爭，殺伐之氣濃厚，十面埋伏就是箏曲，若是湘夫人以箏為器，恐怕是無法引起楚客不忍聞了。如泣如訴的樂器在白居易口中是琵琶*，這也是女性慣用樂器。我猜想琵琶固然適合表達心情，而瑟更添哀怨吧。
*見白居易的琵琶行。
成語又云：琴瑟和鳴。顯然七弦琴沉穩而圓潤的音調象徵君子之德，是男性的象徵，瑟音在推想中可以是綿密的百般柔情，所以和鳴中的瑟顯然是女性象徵。這樣想，湘靈鼓瑟就順理成章了。此處所說的正是推想。
* 此處推薦古琴以及琴曲。這種樂器和唐宋詩詞，尤其唐詩有密切關聯。所謂吟詩，往往就是根據琴曲的簡單曲調吟唱字句。琴在本質上是不能夠表達複雜的變化的樂器，也很難和西洋樂器那樣，和很多樂器交響。這並非是中華音樂输給了洋人的玩意，漫天飛花和ㄧ枝雪中顫動的梅花孰優？孰勝？那是沒法比的。中華樂音另有境界。反觀瑟，那可能就是千絲萬縷的樂器了，卻也不是西方樂器。
瑟的形狀 (這是當時北一女部落格的提琴/園丁幫我找的配圖，大夥文字往來，交誼甚深，如是數年矣：
有關白話解
所謂白話解，不是白話翻譯。白話翻譯不能越過詩詞原文，但是白話解運用了白話，並且在文字中寓有解釋的意思。也就是說，除了翻譯以外，隱帶解釋。文字上越出原文沒有關係。是否能用白話新詩來翻譯古詩詞呢？我否定了。白話文只能寫精練散文，很難寫詩，它的體質不能滿足詩詞的要求。
錢起 湘靈鼓瑟
善鼓雲和瑟, 常聞帝子靈。
馮夷空自舞, 楚客不堪聽。
苦調淒金石, 清音入杳冥。
蒼梧來暮怨, 白芷動芳馨。
流水傳潇浦，悲風過洞庭。
曲終人不見, 江上數峰青。
CHF白話解：
湘水之神-湘夫人擅長興雲奏瑟，她胸懷的哀怨伴隨著樂音，總讓世人有機會聆聽。
河仙馮夷(冰姨)聽了，不由得起舞。(冰姨，冰姨，妳真了解湘夫人的心情嗎？)
唯有在地的楚人，才會不忍心聽下去吧！
* 楚地人民(今日湖南)歷經了世事浮沉，看透了屈原、賈誼的悲劇，又聽了那麼多貶官南經湘水的沉重步伐，又怎忍心聽得下去呢？
那悲苦的曲調愁染了金石，那幽幽的清音吞沒於空境。
瑟音使蒼梧君-舜黯然神傷；也觸動白芷散發香氣。
瑟音隨著流水流轉於湘浦；瑟音隨風飄過洞庭湖。
ㄧ曲彈畢，不見彈曲的人兒，但見江頭幾抹山峰的青青！
錢起當年見到「湘靈鼓瑟」這份考題，出題的命官要考試子是否知道舜南巡死於蒼梧，湘夫人淚灑湘水殉死的故事。想看看他們是如何用詩的體裁來講這段故事。錢起一詩成名高中。
在短短的五言詩中，錢起以「善鼓雲和瑟」來破題，說這是湘靈鼓瑟，提到「雲」
暗示湘靈能興雲，暗示瀟湘雨，興雲就是佈雨。
用「楚客不堪聽」來講，瑟音的悲淒。
「蒼梧來暮怨」：點出湘靈的夫君是舜，以「暮」一個字讓人知道，這是蕭湘夜雨。
「苦調淒金石, 清音入杳冥」和「白芷動芳馨」：這種筆法很近乎《九歌》，其中尤其是「白芷動芳馨」和《九歌》中湘夫人詩句「芷葺兮荷屋」很像。我懷疑錢起寫本詩時，回憶了《九歌》詩句。那是一種用很多當地植物和自然景觀來搭配詩中人心情筆觸。至少讓錢起想起了白芷這種植物。此外，劉禹錫該是記得錢起的詩句，才有「楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時」。
「苦調淒金石, 清音入杳冥」以及「流水傳潇浦，悲風過洞庭」：狀飄飄動態，使瑟音從湘水漫散於四方。這是全詩最精妙處。
這首詩人間絕唱，並非僥倖。也能看見中華詩詞的藝術高妙質地(Texture)。以個人所讀的英詩來相比，竟無一首能相撚。
*撚的意思就是搓麻繩，亦即由於質地差別，很難把任何英詩和這首詩像搓麻繩一般撚在一起。
附文：
其一
瀟湘夜雨-八景之一
馮濟灝寫於
於台北旅次
瀟湘夜雨是何景色，未曾去過瀟水、湘水之交，在瀟瀟煙雨時節實際體驗況味者，怕是極難想像吧。但是瀟湘夜雨只是一種情境，雖被列為八景之一，只要能補捉感覺，那也未必非瀟湘之夜雨不可。
夢溪筆談謂：宋迪善畫，以八景為勝，云：平沙落雁、遠浦歸帆、山市睛嵐、江天暮雪、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕陽。其中瀟湘夜雨為何構成八景之一則頗難臆度。在八景之中，瀟湘夜雨該是以雨以及迷濛搭配稀瀝雨聲為主景。更因此使身歷其境者心中產生感覺。至於是什麼感覺因人而異了。
想像中的瀟湘夜雨該是凄迷之中隱隱有著哀怨，煙雨迷濛之中憑添幾許愁緒。整體靜態染上間歇的雨絲與稀瀝雨聲構成細緻的動態。這種景色挑動一個人敏感的神經吧。
瀟湘夜雨必須和詩文中的湘靈-湘君/湘夫人的傳說合在一起，才能知道夜雨的蕭湘原就是形狀了她們的心情。
我無宋迪之筆、我無機緣親臨瀟湘之間，但是瀟湘夜雨未必真須身處其境，手無畫筆卻有相機。任何地方只要反映如此景色、勾動心頭感覺，即可拍攝極為真切之八景之一。正如江天暮雪與漁村夕陽一般，都無特定之場景可言。要在心中有感、有所思耳。這就有待機緣以攝影與文字捕捉了。
其二
蕭湘夜雨--彈詞
馮濟灝寫於
寫於多城
2010年
演唱者：周映紅
詞名：蕭湘夜雨
瀟湘夜雨的來源應該就是湘君/湘夫人的傳說來的。主題在於遠離家鄉，弱病纏身的悲傷。錢起的湘靈鼓瑟裡面講的—楚客不忍聞講的就是這種淒清。我在白話解中才補述了屈賈的抑鬱和遠流的異客沉重的步伐。周映紅的彈詞講的就是這樣的感情。使用了一對三言和五言為一個對句。押韻在ㄤ韻。吳語和國語完全不同的發音，然而不論文字上或演唱上都是能押韻的。唱者在平仄上面也很留意，尤其是句尾押韻的地方。這就說明，方言之多，也不妨害國家考試。
*賈宜研究是我過去寫的一篇論文。原文早丟了，只留下回憶。
http://www.youtube.com/watch?v=lcSrXoxflvA
她唱得是很好，卻少了幾分江浙女性的柔媚和婉轉。下面這兩個視訊大家可以看看：
http://www.youtube.com/watch?v=bJnLeSXlVpo
http://www.youtube.com/watch?v=zC3DzNQcdVY
瀟湘夜雨彈詞：
雲煙煙，煙雲寵帘房，月朦朦，朦月色昏黃。
陰漫漫，一座瀟湘館，寒淒淒，幾扇碧紗窗。
呼嘯嘯，千個瑯杆竹，草青青，數枝瘦海棠。
病懨懨，一位多愁女，冷清清，兩個小梅香。
只見她薄囂囂，囂薄羅衫薄，黃瘦瘦，瘦黃花容黃。
眼鬆鬆，鬆眼愁添懷，眉蹙蹙，蹙眉恨滿腔。
靜悄悄，靜坐湘妃榻，軟綿綿，軟靠象牙床。
黯淡淡，一盞殘淚燭，冷冰冰，半杯煎藥湯。
可憐她是氣喘喘，心蕩蕩，嗽聲聲，淚汪汪，血斑斑濕透了薄羅裳。
情切切，切情情忐忑，嘆連連，連嘆是嘆淒涼。
奴是生離離，離別故土後，孤淒淒，棲?寄他方。
路迢迢，雲程千里隔，白茫茫，望不到舊家鄉。
她是神惚惚，百般無聊懶，影單單，諸事盡滄桑。
見那夜沉沉，夜色多慘淡，聲寂寂，聲息愁更長。
聽那風颯颯，颯風風淒淒，雨霏霏，霏雨雨猛猛。
滴鈴鈴，銅壺漏不盡，打冷冷，鐵馬響叮噹。
篤嚨嚨，風緊帘鉤動，淅瀝瀝，雨點打寒窗。
叮噹噹，鐘聲敲三下，卜咚咚的譙樓打五更。
妃子是冷颼颼，冷風禁不起，夜漫漫，夜雨愁斷腸，
從此是病汪汪，病魔入膏肓。
其三 舜與湘水女神的傳說
這段是網路摘取的。內容稍有錯誤，順手改了。湘水女神被模糊的認定為舜之二妻。個人採用湘水女神為湘夫人，傳說來自於《九歌》。雖不否認，也不採用湘水女神為娥皇和女英的說法。顯然湘水女神的傳說，源頭有二。
河川女神的詩文，除湘水女神外，尚有洛神賦一首。可做引申閱讀。
四千多年前，堯见舜德才兼备，为人正直，办事公道，刻苦耐劳，深得人心，便将其首领的位置禅让给舜，并把两个女儿娥皇、女英嫁给舜为妻。后来舜帝巡视南方，娥皇、女英追踪至洞庭湖，闻舜帝死于苍梧之野，二女便在君山泣血而死，从此君山的青竹浸染了斑斑血泪。楚人哀之，将洞庭山改名为君山，并在山上为她俩筑墓安葬，造庙祭祀。其实墓也简陋，墓前立有大书“虞帝二妃之墓”的墓碑。墓前有石级，石级下一条用麻石铺砌的甬道，两旁石碑上刻二妃画像和历代诗人的佳作：北面是屈原《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》篇，南面则是唐宋乃至近人的咏叹诗词，盛唐之李白、常建、刘禹锡，清代的赵嘏，直至近人鲁迅也有“不知何处吊湘君”之句。墓前一对望柱，高近
4樓. Sookhing2015/10/21 23:46您好，關於錦瑟五十弦一直不懂，那次在伊斯蘭文化展看到展示櫃裡的土耳其卡農琴竟然有很多弦，所以做了這張詩卡，唐代國際化，不知道是不是外國樂器？我也不懂音樂！
回素卿小姐：
妳說到重點了。中國很多快旋律的樂器都從絲路進入中國，妳會看到當年絲路各國的今日人民手持的樂器，中國也有。琵琶和胡琴，我們肯定是外來傳入的。
有過輝煌過去，尤其是大唐文化的中國，吸收了各種外來的東西。今日我們稱為中華遺產。妳說的多弦琴我沒看過。瑟當然有可能是外來的。
CHF狗爺/馮濟灝 於 2015/10/22 04:12回覆
3樓. 香凝2013/12/18 00:36旁聽生
我在台下正靜靜的聽得很有味啊！
不知馮兄何時能給我介紹：唐。司空圖/詩品二十四
附品格道德，作者背景，爲人處事之依據。
謝謝老師。
香凝
. . . . . .
硯凍凝花，墨散寒香...回應朵雲：
也許妳無法相信，我從來也沒聽過司空圖的詩品二十四。妳倒是幫助我了。當然暫時甚麼也寫不出來。不過別失望。我把詩品二十四下載了，會慢慢去了解的。
我在歷史方面畢竟用過心，談詩詞也往往是 Historical approach。我搞懂的話，所寫的東西，有一定的深度，又因為不是學中文的，很多中華文學古典沒看過。卻也不自卑，一旦有了線索就會去讀，去想。妳給了我線索，很感激了。那天我想通了，就寫一篇，並把詩人特性舉例，都講一講。
人確實要有詩心，要有品才能有好詩。也說過了，一個台灣年輕人寫一首英文打狗詩，英文是沒錯誤，可是他的人品呢？我沒點破他。認為：他不值我講一個字。心性不堪，還有詩嗎？
多交流。也許我受惠更多了。同時多給我建議。
謝謝。
CHF狗爺/馮濟灝 於 2013/12/18 01:52回覆
2樓. 沒有我這個人2013/12/16 14:17據《新唐書‧選舉志》，通經取士，需先治經，治經限以年歲，其目有九經、傳記、字
書、石經三體、筭學等。楚辭、文選等辭章之類不與焉。
「先是，進士試詩、賦及時務策五道，明經策三道。建中二年，中書舍人趙贊權知貢舉
，乃以箴、論、表、贊代詩、賦，而皆試策三道。」
錢起於天寶十年應試進士科，需試詩、賦及時務策五道，明經策三道。
「大抵衆科之目，進士尤為貴，其得人亦最為盛焉。方其取以辭章，類若浮文而少實；
及其臨事設施，奮其事業，隱然為國名臣者，不可勝數，遂使時君篤意，以謂莫此之尚
。及其後世，俗益媮薄，上下交疑，因以謂按其聲病，可以為有司之責，捨是則汗漫而
無所守，遂不復能易。嗚呼，乃知三代鄉里德行之舉，非至治之隆莫能行也！」
進士之弊，自唐太宗時期已有議論。文采浮華；皆誦當代之文，而不通經史；考文者以
聲病為是非，豈能知移風易俗化天下乎？：世所共患。李德裕自言：「然臣祖天寶末以
仕進無他岐，勉彊隨計，一舉登第。自後家不置文選，蓋惡其不根藝實。」唐朝後期屢
有廢進士之議而終不能廢。回應--沒有我這個人：
所說甚是。一眾朋友一併參考。所貼大約就是唐代取士。小肉求所講也有道理。道理就在唐代取士之病。
昔日束髮，多用心於經史，少讀詩詞。臨老讀詩詞，頗喜愛便是了。
CHF狗爺/馮濟灝 於 2013/12/16 14:28回覆兄弟幾次留文，我看，確實如小肉求所說，果然就事論事，總是能切中主題，補充或指正。我是學者，學者定義不是俗世講的 那種在學界又很有學問的人，而是學習的人。不論我說的有對錯，都請直言。學者必空其心學習，不管年紀多老，依然初衷。
本園地歡迎朋友批評。我們都在批評與被批評中成長。
謝謝。
CHF狗爺/馮濟灝 於 2013/12/16 15:12回覆此處朋友所貼的前人所說與自己的看法頗有道理：
中華是詩的民族，自古皆然。我們很幸運，生於中華文化知中。至於歷史上，國家的掄取人才，漢代本是很樸素的，後來就算樸素還是演變成只圖虛名的毛病，唐代，初，盛，中的時期，固然取士重詞科，依然人才濟濟。後期就是只重雕琢詞藻，不通道理了。也就是說，大有為的氣象，就會滋養人才濟濟，一到敗壞時，原先的缺陷惡化導致致命。如是循環。
然而詩意自詩經以來綿延至今，成了民族遺產。詩是甚麼？詩從小的地方講，如孔子講的，多識鳥獸蟲魚之名，詩又能言志(我只會寫明志詩，欠了想像)，抒發性情。詩更反射了人性，人性是人文的基礎。也不排除風花雪月，男女情愛(這不也是人文一環嗎)。吳經熊學法，甚愛詩詞，在四季唐詩的英文本前言裡面，他以詩的柔軟筆觸來談法的人性泉源，他這本書值得去讀的。我以為吳經熊(John Wu)是真正懂得中華詩性的人。他曉得這個民族的詩。
我也很幸運，臨老之時，能領略民族的詩樣性格，不唯此處所談的湘靈鼓瑟，更在歷代詩人如：李杜，蘇軾以至於馬志遠，張養浩，甚至湯顯祖的詩歌戲劇中看到了人性與民族個性。盡改當年重經史，輕詩賦的偏執。甚至感悟不懂詩，終究懂中華歷史。而區區如我這麼一個學者，居然只在大學時代讀了一些中華歷史，爾後都在西學中，甚至岔開了文史哲去搞電腦。生命投資是否聰明是個大問號。除了這些領域外，也曾用力了解電化學(Electrochemistry)與管理，那是有情可原，畢竟要經營工廠，這兩個領域是吃飯本錢。人生並非隨我高興，愛怎樣就怎樣，還是要養家，要賺錢的。
*恩師姚秀彥教授在去世前和我說：中華學問如海之深，我在八十餘歲方知自己僅得皮毛。我的半生跨了多領域，還浪費了許多生命，那是皮毛也沒有了。或許僅得數毛(毛在中文中是可數的，不是Hair)。
所幸人老了，自由了。更要愛惜今日的歲月，做些自己愛做的事情。
一點感想，寫在這裡。
CHF狗爺/馮濟灝 於 2013/12/16 15:53回覆
1樓. 小肉球2013/12/15 18:04湘靈鼓瑟
唐代科考題目? 出試題的官員若在今日, 會飽受媒體批評, 太風花雪月, 太不經世濟民.
小肉球的白話翻譯: 湖南有個鬼在彈奏一種叫做 "瑟" 的琴.
小肉球的白話解: 唐代的考官很任性, 唐代官制很隨便, 靈異學只應算個人的 hobby, 他卻把私領域的個人嗜好帶進公領域的科考考場, 要眾考生一起滿足他的私人喜好. 台大校長李嗣涔就不敢在大學聯招出個靈異第六感考題, 此足以證明現代比古代進步, 古代太專制了, 古代考官只要跟上頭關係好, 高興怎樣就怎樣!
這題目的目的是要大家談論怪力亂神, 並且還必須是一個湖南的鬼魂, 考官要大家思考它是男鬼或女鬼, 是在山裡彈琴, 還是在水邊彈琴, 它是山鬼, 還是水鬼. 此外, 為什麼彈 "瑟" 不彈箏.
換言之, 考官愛聽鬼故事, 這次科考 = 鬼故事比賽, 誰講鬼故事能讓考官 "瑟瑟發抖", 誰就高中狀元!
回應小肉球：
妳說的也有些道理。只不過唐代的考試，並不只考一首詩，也要考別的。唐人喜歡詩，往往詩作得好，能得到好印象了。我對唐代，甚至明代的考試均無太多研究，不能怎樣來評論。大唐在各方面都有極高成就，拔擢人才，至少我們知道李世民從未眼盲。濟濟多士，這是誰都不能否認的了。李世民喜歡書法，也喜歡詩的。
這首詩是我很喜歡的詩，特別拿來講講。先母曾經講過：讀書求經世致用之學為先(她是學經濟的)。多年來，很少接觸詩詞。這些年遣興，花了些時間領略。覺得詩詞不朽，傳之千年，慶幸自己今生沒有完全忽略了。不然，成了憾事了。
CHF狗爺/馮濟灝 於 2013/12/15 18:44回覆此外，先母當年考燕京大學外文系。老師出了一題：把桃花源記翻譯成英文。試卷未附桃花源記原文。我想老師是有深意的。這門考試交卷時間設很長，也是有道理的。
先母考取了。
也給妳參考。
CHF狗爺/馮濟灝 於 2013/12/15 18:50回覆舉先母昔年考試試題的意思是說：
那樣的題目，老師認為桃花源記，你不會中文，當然無法寫成英文。既然你疏忽了原文，也就是你讀桃花源既不用心，中文沒讀好，學英文也未必好，那個時代很有民族自尊，主張，英文好，中文為底。不是現在這樣，可以只會英文，中文很爛。前些時有個人自澳很會英詩，來和我開筆戰。我只讀他一首打狗詩，講他如何把狗屈服，拿棒打狗。英文是沒錯誤，可是肚子空的。心胸不堪。他是洋洋自得，我沒和他說，你時在很差。甚至還道歉。說我英文比不上他。呵呵，我不願意指點這種當代台灣學子。他一輩子就只能這樣了。休談學識！
烽火處處，老師心中渴望太平的桃花源。
其實湘靈鼓瑟這題，可以由考生答卷中看到讀其他的典籍多少？用心了沒有？至少我們看到考官要知道考生懂不懂楚辭，深入過舜的故事嗎？隨你寫，不論怎樣寫，評閱者都能看出考生讀書的扎實與否。這是整個考試過程的一關，關關過了才有結論。
這是我的想法。未必成熟。
CHF狗爺/馮濟灝 於 2013/12/15 20:07回覆還是多講幾句話，不是為本文辯解，而是這六七年的體會：
孔子重視詩經，中華詩的文化，詩經肇始。詩經是甚麼？如商頌等，有激勵後人，尊敬先人的價值。很多其他內容，由於文字古樸，看不出來是風花雪月，其實就是風花雪月。孔子為何重視？因為裡面描述了人的生活，人的喜怒悲歡，從其中凝聚了人文精神。詩的民族，到了唐代，人們喜愛詩，是有歷史傳統的。從詩中，可以看到人的性情。當然也考策論等，要士子對時政提出意見與對策。武舉，因為只重武，受到批評，認為只比武藝和誰的力氣大是不行的。武舉出身的岳飛寫詩詞，才叫文武合一。至於湘靈鼓瑟為何成為試題？那裏面涉及了很多層面才是原因。不是浮面看的那些東西。武穆的滿江紅和湘靈鼓瑟在詩的本質上並無差別。相靈鼓瑟的背後正是今日所說的文化史研究。多巫的楚文化，對於未來赴楚為官的士子能不知曉嗎？知曉楚人方能為官。湘夫人是楚的文化叢的一個現象。在那個時代，我想，沒人敢講她是一隻該死而不死的死鬼。人心中的同情猶如愛惜屈原的悲苦一樣的。也無人敢講，居原是甚麼鳥人，不過是水鬼。這些，都形成了中華風與價值。
這個問題，我的心中有很明晰的概念，不想寫太多了。以後有時間來寫寫。udn交流給我很有幫助。從朋友熱誠的回應中，激發我想很多以前從未想過的東西。
謝謝小肉球的留言。不然，我從沒細想中華確實是詩的民族。同時也想到，古人為何重視詩了。
CHF狗爺/馮濟灝 於 2013/12/16 00:19回覆
