誠於中形於外

誠於中，形於外。關鍵是在「行於外」行外具有實體的三項表徵：行為、態度、語言。

俗話講六月割菜，種不對時，菜是會空心，價錢酌酬(減)。

人哪講話、作為、態勢，如不得體或不得理時，在別人眼中或心中的品格價值就會降低。

內在本質不佳，外在在如何遮掩，上市時終難掩遮其實，人亦是如此。

子曰：「聽其言而觀其行。」 仔細聽聽他講的話，細細地觀察他的行為吧。

子貢也曾告訴陳子禽曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。」

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉廋哉？」看清楚他的內在，觀察他的理由，細查他的存心，人的存心用意是藏不住的 ！

內在本質「誠於中」自自然然的思考。子曰：「君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側（儀態），雜之以處而觀其色（態度）。九徵至，不肖人得矣。

觀是隨時隨地，正在進行中的思維，從觀察實相中，觀其無相，這也是一種修行。誠於中屬內觀性，內觀身心，覺知外觀言行，剎那生滅和其無自主性。有的時候，本我會處在妄中，不能了然於心。

我高時也會忘卻自心，不能居中。佛言：二六時中，不離那個。那個即是「中」，喜怒哀樂之未發，是道之體，是無實相。

誠無相，在於用，用中即是誠，未發是關鍵。修行之人之所以無道，皆因在乎「已發」，只是在乎結果，不管其過程。管理一棵樹，是從培土、選種、植栽、澆水、施肥、鋤草，候機的施項每一個細節，怕錯失幾個步驟而導致前功盡棄。修行亦是，身心靈須調整其一致性，以達到無為而無所不為。

身是外在的揹負，修行人的行為，如日月之食，不見其圓，人皆仰之。心是主宰，納其眼、耳、鼻、舌、身五根之志。靈為首，統御一切身心。遂三業（身口意）欲求清淨，得身心靈保持平等性。

平等性發乎於禮，禮是有其順序次第的，有禮來自義、有義來自廉、有廉來自恥，恥者知見笑，恥者會不好意思、也就是說內心會謙讓。所以曰：君子有恥且格。格即是正，正其不正已歸其正，即是所謂誠於中形於外也。

一一○.三.三 元卜說藏真