圖片出處：貴婦奈奈的福態日記

貴婦奈奈《77個人的秘密!!―關於XXX，死也不能說》一書，從買了到現在已經看過三遍，本來不太想寫心得感想，不過看了一個朋友寫有關活春宮的法律評析中，提到活春宮在人際關係（精確地說，是社會關係）方面的意義，並且明確、具體地呼喚「天蠍浪子」這個名字，因此還是參考該書來發表一些見解。

貴婦奈奈這本今年剛出版的新書，筆者在她簽書會台北場過後才買，第一次翻的時候覺得內容很勁暴，可以跟傅柯的《性史》（大陸譯成性經驗史）來個實務與理論的對照，但後來仔細讀了幾遍之後，發現該書雖然提供了不少性愛的「注意事項」與「原則」，但整體上還是從比較保守的精神病學、兩性關係倫理的角度來論述，其格局遠比傅柯全人類歷史運作、文化脈絡的視角小很多。

不過，該書最大的一個優點，就是列舉了很多有關活春宮的人際互動情境，在空間的部分舉了學校、醫院、休閒場所、K書中心的廁所，還有Motel、MTV、KTY、夜店、私人住家等，關係模式的部分則可分為男生主導、女生主導、共同主導三種，當然，男生主導的例子是佔絕大多數的，就此，筆者倒是很好奇，這桶後溪活春宮所屬的性愛社會互動情境，到底是上述三種模式當中的哪一種呢？

之所以說男女在不同情境下上演的活春宮，是人際關係之最，一方面是因為，活春宮是所有人際關係當中，參與者最突顯生物本性、時空情境最多元的型態，另一方面則是因為，這活春宮也是被新聞報導、小說或其他書籍、漫畫、電影、部落格視為最能刺激收視率、點閱率或買氣的一種社會互動型態，貴婦奈奈的這本新書，就算是一個藉著性愛社會互動之情境的再現，來刺激買氣的例子。

也正因為活春宮是人際關係的型態之一，因此當然會受到習俗、道德、法律、宗教等構成的「社會規範系統」，以及由精神病學、心理學、醫學、倫理學等構成的「專家知識系統」的強勢支配，且顯而易見的，這兩大系統經常還會結合在一起，聯手去判斷哪些活春宮是正常的性，哪些是不正常的性，例如帶「非正牌情人」上Motel會害臊，所以跑廁所，就是受到這兩個系統的共同影響。

一般而言，新聞媒體對「活春宮」之人際關係情境的再現，都是在這兩大系統共同作用之下而進行的；至於刑法中的「妨害風化」、「妨害婚姻及家庭」與「妨害性自主」，或者社會秩序維護法的規定，則屬於「社會規範系統」；而貴婦奈奈在書中對「活春宮」正常與不正常的判斷，當然是屬於「專家知識系統」。可以說，這三種論述的形式，都符合傅柯指出的，人類社會傾向限制性活動的趨勢。

由是觀之，「活春宮」之所以是人際關係之最，還有第三個理由：至今仍被認定是最越軌或越軌跡率最高的人際關係型態。特別在台灣，它是個人氣足以跟政治匹敵的生活議題，也是台灣社會最具矛盾態度的一種人際關係型態：雖然老從道德去指責，但又很愛談論。就此，自幼深受台灣社會規範、心理學專業知識之社會化洗禮的貴婦奈奈，也就在書中熱絡地談它，同時不忘去批判它。

最近，看新聞報導在炒教育部打算將理財列為國中社會科的學習科目，筆者心想：「會不會不久之後，教育部又根據某單位國人性知識嚴重不足的調查結果，而主張把性知識列為國中社會科的學習科目呢？」如果真的如此，那麼絕對會是最無厘頭的一個決策，到時，不知會否將貴婦奈奈的書指定為教科書呢？

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《圖解刑法：國家考試的第一本書》http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010438380