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【色界】(十八天)：　
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【無色界】 (四天 )：　非想非非想處天　無所有處天　識處天　空處天

北極玄天上帝乃 昊天金闕玉皇天主一魂出世。介紹我我哥去後~他而今也都在那邊做臉了，

三禪三天：遍淨天　無量淨天　少淨天

二禪三天：光音天　無量光天　少光天





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」 姚秦‧鳩摩羅什譯《十住毘婆沙論》卷十四﹕ 「行最下十善道，生閻浮提人中，在貪窮輕賤家，所 謂栴陀羅﹑邊地﹑工巧﹑小人等。 再者，色界的最後一天，一般稱之為「阿迦膩吒(色究竟天) 」，但《經律異相》則據《大般涅槃經》等，在色事實天上 ，又加入了「摩醯首羅天」，唐‧實叉難陀所譯《地藏菩薩 本願經》卷一在「色究竟天」上也列了「摩醯首羅天」。修三禪上思， 得生遍淨天。修無想定中思，得生無想天。19無熱天。問 ﹕云何淨居﹖……淨居者，諸懊惱盡居。 三禪三天﹕少淨﹑無量淨﹑遍淨。修三禪下思，得生小 淨天。以 無漏熏修四禪下思故，生不廣天。 18不煩天。轉勝，生居士家。 三﹑無色界四天﹕ 94頁 1.無量空入處 (或譯「空智天」﹑「空處天」﹑「 空無邊入」﹑「虛空處」等) 2.無量識入處 (或譯「識智天」﹑「識處天」﹑「 識無邊入」﹑「識處」) 3.無所有入處 (或譯「無所有智天」﹑「無所有處 天」﹑「無所有入天」﹑「無所有處」﹑「無所 念慧天」等) 4.非想非非想入處 (或譯「無有思想亦不無想天」 ﹑「有想無想智天」﹑「非有想非無想處天」﹑ 「非想非非想天」﹑「非想非非想處」) 《經律異相》所列的三界諸天數，欲界七，色界二十三 ，無色界四，總天數共三十四。修二禪下思生少光天。以無漏熏修四禪勝 思故，生不熱天。16嚴飾果天。二﹑無想。另外，對於色界諸 天的劃分，從十一﹑二天到二十餘天，都有人主張。修初禪中思生梵輔天。以無漏熏修上禪勝思故，生喜見天 。22色事實天 (或譯「阿迦 尼吒」，或譯「阿迦膩吒」)(由不煩 天至此，共五天。修二禪中思得生無量光 天。修二禪上思，得生妙光天。20善見天。三﹑ 覺意響應。此係諸天之概略情形，個中 爭論頗多，以爭議較少的欲界六天而言，有的經論未說起「 魔天」，但《長阿含經》﹑《大樓炭經》等，則在欲界他化 安閑天之上，插手魔天，是以成為七天。修初禪下思得生 梵眾天。修三禪中思故，得生無量淨天。 不但對於「天」的數目，諸說分歧。於中有覺者，是初禪﹔無覺 者是二禪。陳時真 諦及唐世玄奘，在他們所譯的經論中，常有「復有餘師說」 ﹑「罽賓國師說」等語(註3)，可見各家對於諸天的說法 ， 極為紛歧。以 是故，說乃至非有想非無想處皆以十善道人緣故得生 。三界諸天，一層比一層高，境地與享樂也 一層比一層好。甚至在名稱及排列 順序上，諸經也不盡不異。樂者離是說禪。不但如此，甚且有的同一經中，前後泛起了兩種 分歧的分法者。何等為三﹕一者佈施，二者持戒，三者棄惡。而佛家天堂有欲界天﹑色 界天﹑無色界天。如《長阿含經》等，將「善見天 」﹑「大善見天」排在「不煩」﹑「不熱」之上，《立世阿 毘曇論》則反是。……云何無喜﹖答﹕無喜者，少淨﹑無量 淨﹑遍淨，覺習無喜樂響應禪，是生三種天。此又為 另外一種。』 (以下所述生忉利天﹑焰天﹑兜率天﹑無貢高 天﹑他化自轉天等，辭意皆同此。 諸天的名數既如上說，那麼若何才能生天，天事實在何 處，諸天的生活﹑壽命又是若何呢﹖今分述於下﹕ 貳﹑生天人緣 吾人常嚮往身後能往生天上。《大樓炭經》卷一「閻浮利品」所列無色 界四天之名稱次序遞次為「阿竭禪天﹑識知﹑阿因﹑無有思惟亦 不無思惟」，而同書卷四「忉利天品」所列之次序遞次則為「虛 空智天﹑識智天﹑阿竭然天﹑無思想亦有思惟天」。少有觀故， 說少觀。此 為一種。色界者無欲，但由禪除恚故，得妙色如煉真金。且由 各經所言看來，在中國漢魏之時，釋教在印度已能豎立「天 堂」方面的完全系統了。同為「 阿竭然天」，卷一則擺在無色界第一天，卷四則擺在第三。轉勝，生鬱單越。都說色界有二十一天。 是界有喜﹑無喜﹑離苦樂是護。 綜言之，諸經對於「天」的數量與名稱﹑次序遞次等，雖有 分歧，但一般而言，對欲界天與無色界天的爭論不大。 (以上四天通稱「梵迦夷 天」) 二禪(四天)﹕5.光天。轉勝，生忉利天﹑炎摩天﹑兜率陀天﹑化樂天。於十善道轉復勝者，生瞿陀尼。(以上四天通稱「光音天」) 三禪(四天)﹕9.淨天。口四，即口不出妄言﹑兩舌﹑惡口﹑綺語四者。十善業則可生欲界六天上。而主張十餘天者，則將初禪至四禪的果實，均 分為三天，愈甚且有的將初禪的「大梵天」及四禪的「無想 天」都摒除不計者(註4)。無想者，滅想故，生無想。唐以後之經論，承世親等人之說者多，大抵將色界 分十七或十八天，亦有分為十六者。是為 三。如《大樓炭經 》所言的「阿衛貨天」﹑「首皮斤天」等。以為二者異名同實，將 二者合而為一。……云 何護﹖答﹕護相應三種﹕一﹑有想。這類兼收異 說而未將之完全消化的景象，在佛經中常呈現。離覺故，說無覺。 對於「阿因」是否便是「虛空智天」，亦無說明。事實若何，身後才能昇天呢﹖ 由佛經所載看來，想出生在欲界六天上，大略只要力行 十善業就可以了。修初禪上思故得生大 梵天。2.少嚴飾天。 轉勝，生婆羅門家。) 而二者最大的差 別，則在於主張 95頁 二十餘天者，是將初禪﹑二禪﹑三禪和四禪中的果實天， 均分為四天。先行清淨十善道離欲。修虛空處定相應思，得 生空處天。8. 光音天。 轉勝，生弗婆提。而在各家對 色界天的分法中，個中以將色界分為十六﹑七﹑八天，和 將色界分為二十一或二十二天者占多數。……過是以上，要行 禪定思得生上界。 4.大梵天。2.梵輔天。)」 東晉‧僧伽提婆譯(山賢造)《三法度論》卷下「依品第二真 度」﹕ 「云何色界﹖答色界者，「有喜」﹑「無喜」﹑「護 」。 由上述所言者看來，概略的說，初期的佛經以主張色界 為二十一﹑二天者居多，六朝末及唐世所譯經與論，則以主 張十餘天者居多 (個中尤以諸「論」更是如此。轉勝，生大臣 家。 12遍淨天。修四禪 上思故，生廣果天。 意三，是指意念中不存貪念、瞋心及癡(邪見)三事。 二禪三天﹕少光﹑無量光﹑遍勝光。修習護樂響應禪，生彼中故，說護。通稱為「淨居天」) 23摩醯首羅天。 離喜不喜俱樂，故曰無喜。再如 同為真諦所譯的《立世阿毘曇論》與《阿毘達磨俱舍論 96頁 》，前書色界初禪三天的次序為「梵先行﹑梵眾﹑大梵」， 後者則為「梵眾﹑梵先行﹑大梵」。統一書中既有如斯情形發生，其他的更不用說了。 問﹕云何有喜﹖答﹕有喜者，有覺﹑無覺﹑少 觀。 21大善見。於中果實者，修習微中上第四 禪生果實。 初禪三天﹕梵先行﹑梵眾﹑大梵。能行此 十事，即為十善業﹔反之則為十惡業。以無漏熏修四禪勝思故，生妙見天。11無量淨天。轉勝生國王家。而姚秦‧佛陀耶舍《 長阿含經》﹑姚秦‧鳩摩羅什所譯《善臂菩薩經》﹑劉宋‧ 曇摩密多《佛說諸法勇王經》等，則說色界有二十二天。要當先堅住十善道，然 後得修禪定。佛經「三界諸天」，所列諸天之次第及 名數，今收拾整頓並列表於下﹕ 一﹑欲界六天(若加「魔天」，則為七天)﹕ 1.四天王天 2.忉利天(亦稱「三十三天」或「帝釋天」) 3.炎摩天 (也譯作「炎天」﹑「燄天」﹑「焰天」 ﹑「焰(燄)摩天」或「夜摩天」) 4.兜率天 (或譯「兜率陀天」﹑「兜術天」，唐朝 譯作「囗史多天」) 5.化樂天 (或稱「樂轉變天」﹑「不憍樂天」﹑「 化安閑天」，或取音譯為「尼摩羅天」) 6.他化安閑天 (或稱「他化自轉天」﹑「化自在天 」(註2)，或取音譯為「波羅摩婆奢」﹑「波羅尼 蜜和耶」﹑「波羅蜜和耶拔致」) 7.魔天 二﹑色界二十三天 初禪(四天)﹕1.梵身天。7.無量光天。問曰﹕若以禪定思得生上界者，何 以故說乃至非有想非無想處，皆以十善道故得生。是以對色界天的分法，最大的 差別者有二。轉勝，生四天王 處。10少淨天。
所以故，彼處以十善業道為大利益。主張色界有十餘天者，今舉真諦 《立世阿毘曇論》卷六「云何品」所列色界四禪之名稱及次 第於下(大正藏第三十三冊，一九八頁)。彼護者，「果實」﹑「無想」﹑「淨居」 。 (以上四天通稱 為「果實天」) 17無想天。所以者何。所謂十善業，它包括身﹑口﹑意三方面-- --身三﹑口四﹑意三，合為十。然 而敦煌寫卷斯二七三四號《妙法蓮華經馬明菩薩品第三十》 ，卻又說色事實天亦名摩醯首羅天。是離苦息樂如馬息駕 (是 護)。前者係由統一種分法 所衍生，後者屬另外一種分法。15無量嚴 飾天。答 曰﹕雖修禪定生色界無色界。以無漏熏修四 禪最上思故，生阿迦膩吒天。6.少光天。喜俱樂，故曰有喜。又，元魏‧般若流支《佛說一切法高王經》﹑《正 法念處經》卷七十﹑陳‧真諦《立世阿毘曇論》等，將色界 分為十八天，真諦《阿毘達磨俱舍論》分為十七天。轉勝，生剎利家。3.梵眾天。身三，是指本身不行殺﹑盜 ﹑淫三者。但如想出生在色界﹑無色界等 天上，則除身行十善外，尚須修習禪定﹑四無量心 (慈﹑悲 ﹑喜﹑捨)﹑ 四空定等，並依其修行境地的高低，而各自出 生於分歧條理的天上。 四禪九天﹕無雲﹑生福﹑廣果 無想 善現﹑善見﹑不煩﹑不燒﹑阿迦尼吒 我們將《立世阿毘曇論》與《經律異相》拿來做一比力 ，便不難發現主張色界有十餘天及主張二十餘天者的分歧。是三種﹕果實 天﹑無想天﹑淨居天。三界諸天 ，每層天的地步﹑果報分歧，越往上，水平越高，是不可 以隨便更換的，而卻有如此大的差別，可見異說不合的嚴重 性。茲錄數家之說於下﹕ 西晉‧法立﹑法炬譯《大樓炭經》卷四「忉利天品」﹕ 「其有人，身積德﹑口言善﹑心念善，從是人世命盡 ，便生四王天上……適生天上，便自知宿命﹕我用何 等人緣，得來生此﹖即自說﹕『我用三事，實得生此 。十惡業為地獄種子因 。又，陳﹑唐 所譯諸論，率皆為世親及眾賢等人所造。 習行上十善道，生他化安閑天。如西晉‧竺法護所譯的《大哀經》，卷一將 色界分為二十一天，卷八卻又將之分為十七天。俱覺故，說有覺。再者，除次序的差別 外，有些經中所談的「天」名，亦極為難測。(以上四天通稱「遍淨天」) 四禪(十一天)﹕13嚴飾天。修四禪下思故，生阿那婆伽天。例如﹕後漢‧支婁迦讖所譯的《佛說兜沙經》 ﹑三國‧支謙《佛說菩薩本業經》卷一﹑西晉‧聖堅《羅摩 伽經》卷劣等。彼滅痛想識， 以無欲想故俱滅，惟有色陰行陰，少入生想便死。廣果天　福生天　無雲天　－－〈凡夫境〉


四禪九天:事實無極（色事實）天善現相天　善相見天　無熱惱天　無煩雜天　－－〈淨居天〉
　

忉利天有33　（須彌山頂）　－－－　地　居
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初禪三天：大梵天　梵輔天　梵眾天


六欲天有六：個中...他化安閑天　化樂天　兜率天　夜摩天　　－－－　空　居

四王天有四　（須彌山腰）　－－－　地　居

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天堂在聰明生物的心中,

【欲界】：(41天)



引用自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161027013738AA6Ibbm