你是否也曾為了改善法令紋、抬頭紋、眼袋或臉部鬆弛，嘗試過各種醫美療程，卻又擔心侵入性手術、昂貴費用或副作用風險？
其實，想要讓臉部線條更緊緻、輪廓更立體，中醫有一種溫和又自然的選擇，美顏針，正悄悄成為越來越多女性的保養新趨勢。

美顏針，又稱美容針灸、針灸美容，不動刀、不打針，透過刺激特定臉部穴位，喚醒膠原蛋白再生、促進淋巴代謝，從根本改善浮腫、鬆弛與紋路問題。
不僅適合初老族群想要延緩老化，更適合不願接受侵入性療程、追求自然美的你。

接下來，我們就帶你一次搞懂美顏針的原理、效果與適合對象，讓你重新認識這項結合中醫智慧的「無痛變美」療法。

美顏針是什麼？一次搞懂原理與特色

美顏針是一種結合中醫經絡理論與現代美容需求的針灸療法，透過極細無痛的針具，刺激臉部穴位與肌肉層，達到活化肌膚、改善輪廓、延緩老化的效果。

✦ 原理說明：

刺激穴位，促進氣血循環：改善臉部血液與淋巴流動，有效排出水腫、淡化暗沉。

深層作用肌肉，強化支撐力：提升肌膚緊緻度，修飾鬆弛下垂的輪廓線條。

促進膠原蛋白再生：幫助淡化細紋、皺紋，使肌膚重現彈性與光澤。

調理體質，由內而外改善：透過調整肝腎氣血，內在穩定了，外在自然也容光煥發。

✦ 為什麼選擇美顏針？

✅ 無需開刀，低風險、無恢復期

✅ 可搭配中醫調理，根本改善體質與肌膚老化問題

✅ 效果自然，無突兀僵硬感

✅ 適合長期保養與預防老化使用

無論是希望淡化皺紋、拉提輪廓、改善浮腫，或是單純想讓氣色更好，美顏針都能成為你溫和又有效的選擇。接下來，我們將帶你了解：哪些人最適合接受這項療程？

美顏針臉部拉提的做法

美顏針進行臉部拉提，主要是以中醫「調氣血、通經絡」為核心，結合臉部肌肉走向與穴位設計，以下是常見針對臉部鬆弛與輪廓拉提時會使用的穴位：

常見美顏針拉提穴位整理

1. 四白穴

• 位置：眼眶下方，眼球正下方約一橫指凹陷處
• 功效：改善黑眼圈、眼袋，促進眼周循環與緊緻感

2. 攢竹穴

• 位置：眉頭內側凹陷處
• 功效：緩解眼部疲勞，提拉眉尾、改善眉眼鬆弛

3. 迎香穴

• 位置：鼻翼旁開約0.5寸凹陷處
• 功效：促進鼻周血液循環，改善法令紋、拉提蘋果肌

4. 地倉穴

• 位置：嘴角外側約1指幅處
• 功效：改善嘴邊肉下垂，提拉嘴角，修飾法令紋線條

5. 頰車穴

• 位置：下頜角處，咬緊牙關時肌肉突起處
• 功效：放鬆咀嚼肌、改善下顎線條、瘦臉提拉輪廓

6. 太陽穴

• 位置：眉尾與眼角延長線交點外側凹陷處
• 功效：改善眼尾下垂、鬆弛，輔助拉提側臉輪廓

7. 承漿穴

• 位置：下唇正中央與下巴之間凹陷處
• 功效：緊實下巴與嘴周肌肉，延伸下臉部拉提效果

實際施針時，會根據個人臉型、膚質、肌肉鬆弛位置進行穴位與肌肉層並用設計，並可能搭配頭皮、頸部等遠端穴位如風池、合谷等，以達到更全面的循環與調理。

三、誰適合做美顏針？推薦對象一次看懂

如果你有以下困擾，美顏針將是你不容錯過的選擇：

癥狀	說明
臉部浮腫、輪廓不明	改善水腫體質與淋巴循環，重現V臉線條
臉頰凹陷、法令紋明顯	刺激膠原蛋白生成，撫平凹陷與皺紋
眼周細紋、眼尾下垂	緊緻眼周肌肉，改善疲憊老態
抬頭紋、皺眉紋、魚尾紋	針對常見表情紋路進行深層修復
氣色暗沉、膚況不穩	調和五臟氣血，從內而外提升肌膚光澤

專屬你的自然變美方案，從今天開始

妳不需要動刀、不必改變五官，
只要選對方法，自然、緊緻、有精神的自己就能慢慢浮現。
美顏針，不只是表面美容，更是一場從體質出發的深層保養。
我們相信，每個人都值得擁有最適合自己的變美方式。
在這裡，醫師將根據妳的肌膚狀況與體質，進行一對一專業評估，為妳量身打造最安心、最有效的療程建議。

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整脊會改善骨盆歪斜導致的體態不正嗎？

當你每天對著鏡子，看著逐漸下垂的眼尾、越來越深的法令紋，是否曾想過：「我還能恢復年輕時的輪廓與光采嗎？」——美顏針，就是為這個疑問而誕生的答案。小針刀做一次就有效嗎？還是要療程？

不靠填充物、不動刀，美顏針透過中醫針灸理論與現代技術的結合，喚醒你臉部深層的自癒能力。無論你是為了改善浮腫、撫平細紋、重塑輪廓，還是想從肌膚底層找回緊緻感，這個溫和卻有效的療程都能為你量身打造，實現自然、安心、漸進的變美之路。整脊可以調整肩膀歪斜的問題嗎？

廣仁堂中醫診所擁有專業中醫團隊與多位實績豐富的醫師，療程皆以安全為首、效果為本，讓你從踏入診所的那一刻起，就感受到真正「由內而外的美」。小針刀對胸椎緊繃有幫助嗎？
現在就預約諮詢，讓自己邁出第一步，迎接煥然一新的自己。整脊會不會讓骨盆歪斜更嚴重？
✨別讓歲月留下痕跡，用專業與溫柔，讓美麗悄悄回來。整脊能處理走路腳步外八的狀況嗎？

1 “鄉愁”是全人類共通的情感，也是中國文學的一個傳統主題，鄉愁情結可謂江河滔滔汪洋無際，從《詩經》《楚辭》，到“舉頭望明月，低頭思故鄉”“兒童相見不相識，笑問客從何處來”“故國不堪回首月明中”等詩詞名句，這些都是鑲嵌在中國人文化基因中的情愫，但傳統的“鄉愁”大多由于時間、空間的距離或特殊的人生際遇而產生，而現代中國人的鄉愁則負載了更多復雜的因素，在魯迅的《故鄉》中，敘述者“我”千里歸鄉，在家鄉感受到的不是久違的親情，而是一個新知識分子在舊倫理秩序下鄉村的“隔膜”，是變化了的“我”與不變的鄉村的內在沖突，但對于現在的中國人來說更復雜的是，我們面臨的可能是另一個極端，那就是變化了的“我”與變化更加劇烈的鄉村之間的情感矛盾：我們熟悉的鄉村與鄉土中國已經處于逐漸消失的過程中，那么我們的“鄉愁”又該安放在何處呢？ 田野調查（Fieldwork），又稱田野考察、田野工作，興起于人類學領域，現已成為人文學科中被廣泛使用的研究方法。本著田野調查式的求實精神，我的新作《哈達瑪爾筆記》最生動的元素仍是人文。我寫《野田荒冢夢里迢迢》《木尼烏拉那優美的牧場》《穆納山下的槍聲》《罌粟之禍》《叫魂》《一頭多尾蛇》《辮子的記憶》《地痞賈二元》《父親的春天》《一滴露珠》……我尤其熱衷于展示那個久遠年代里哈達瑪爾鄉村以及它輻射周邊的生活畫卷。我努力用文字恢復這個小地方的尊嚴，不貶低也不抬高它們的價值，只是體諒、挖掘并呈現出它們本來的價值。 葉芝說過，鄉野傳說是一個國家最大的文化遺產。嚴格地講，我真正開始關注故鄉哈達瑪爾（今哈達門村）并付諸實施田野調查，是從2009年1月開始的。那時我帶領家人開始在父母親早年留下的老舊的一片山地牧場上籌劃、協調、栽植樹木、綠化荒山，長達六年的勞動、奔波，乃至無以言說的艱苦付出，我們為家鄉獻上了一片綠蔭。在此期間，我無數次地走訪當地老者，我們一起吃飯說話聊天，對村里的姓氏成分、宗族關系、家庭成員、房屋狀態，個人去向、婚姻生育做類似于社會學和人類學的調查，我用腳步和目光丈量村莊的土地、樹木、河流、橋梁、山川，乃至家族墓地，尋找往日的伙伴、長輩與已經逝去的親人。當真正走進村莊，尤其是當我不以偶然的歸鄉者的距離觀察，而以一個親人的距離進入村莊時，才發現，作為一個長期離開了鄉村的人，我并不了解它。我感佩于先人們那不竭的創造力，他們的情感、語言、智慧是如此豐富、深刻，許多時候讓我震驚不已，因為這些情感、語言、智慧來自于大地及大地的生活。當魯迅看到，“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村”時，他看到的并不只是故鄉的現實，而是由過去投射而來的“風景”，是每一個回到故鄉的人都有的先驗風景。《哈達瑪爾筆記》是由回憶、祖居之地、先祖的經歷、一代又一代先人以不屈的意志同命運抗爭的一個多重的存在物。 2 在探尋故鄉密碼的一次次行動中，我記錄下每一次的田野調查筆記，對于一些歷史上解不開、缺乏論證的史實，我廣泛地查閱核對史料，特別是對于烏拉特部落在1648年后由呼倫貝爾額爾古納河流域舉族遷徙至穆納山（今烏拉山）南北，三個旗（西公旗、中公旗、東公旗）札薩克衙門全部設在哈達瑪爾這一神秘之地長達一百一十七年的漫長歷史，再就是我的祖輩在清朝嘉慶年間由陜西米脂“走西口”來哈達瑪爾定居繁衍的歷史，我反復做了比較深入的調查論證，我堅信歷史最高的道德，就是追求真相。回到哈達瑪爾，回到村莊，以一種整體的眼光，調查、分析、審視那些過往時代的人文歷史，并努力展示出它獨有的生活圖景照進現實和當下，它的變與不變，它所經歷的歡樂，所遭受的痛苦，所承受的悲傷，慢慢浮出歷史的地表。 “今人不見古時月，今月曾經照古人。”哈達瑪爾的耕耘者，蒼天下，厚土上，一代代先人憑借“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”的“牛”精神，日復一日勞作，開拓千頃良田，不斷擴張延展。 我和哈達瑪爾那些默默無聞死去的和活著的人一樣，不怨天，不怨地，沒什么大的奢求，但我們都知道憐惜和疼愛。我們憐惜如今風調雨順、安泰自然的生活，疼愛每一個貼己的老人和孩子，珍重和尊重每一寸綠了又黃、黃了再綠的光陰。 記得，有一次我回到父母的老院子里去清理和歸置倉房。首先進入我的視線的是用散穗的高粱刮去高粱糜子上的殼，做成的笤把靠在墻角；一口箍著鐵箍的大缸里裝著尚未加工的黍子，四個用混凝土和磚石砌就的相對成正方形的糧倉裝滿了曾經使用過，耗費過父親幾乎一生心血的被他撫摸過千百次的農具……在這一大堆農具中，我竟找到了童年的美好和無限的感慨。鐵锨、鋤頭、木叉、犁鏵、簍、筢子及各式各樣的農具承載了差不多農耕時代的全部歷史，這些歷史勒在父輩乃至先祖的肩頭，沉重且冰冷！與簸箕、笸籮、桶、石磨、石碾、磙子、碌碡等碾出的農民的生活，貧瘠、堅硬。我的童年乃至少年，曾經安放在這樣的農具和生活用品中，讓我嘗夠了苦澀但值得永遠珍藏的滋味。 3 鄉愁從來都是懷舊的，傷感的，沉重的，也是溫暖的，情緒狀態表現各異，但其情感傾向和美學特征，總體指向一個漢語詞匯：美麗。鄉愁是古已有之的，無論哪個民族，哪個地域，哪個時代，如果說，大地上的莊稼牧群供養了人們的身體，那么鄉愁情緒滋養的是人們的精神情懷。鄉愁最早獲得學術命名時，多少顯得有些沉重。早在17世紀，瑞士的一位醫生在診療一些病患時，發現并總結了這一種病理特征，他將其界定為：鄉愁。大意是，一個生病的人因為他并非身處故鄉而感覺到的痛苦，或者是，再也無法回到故鄉的恐懼。確實，鄉愁是一種帶有高貴感的懷鄉病。人在離開故鄉后，不由自主懷戀故鄉。因為故鄉不僅有親人，有熟悉的土地風物，更重要的是，故鄉承載著自己最初的成長記憶，以現代西方哲學家烏納穆諾的說法，記憶是一個人最主要的精神資源，這是確定自己是否存在的最重要的載體，記憶失去了，也就失去了自己人生的價值，哪怕這種記憶是苦難的，但也具有不可與他人交換的無上價值。至于再也無法回到故鄉的恐懼，更是一種生命失去依靠以后的震蕩情緒。 作家張承志在完成《心靈史》的六年時間里，一直沒有離開過那片“千山萬壑的旱渴荒涼”的西海固。他說：“西海固，若不是因為我，有誰知道你千山萬壑的旱渴荒涼，有誰知道你剛烈苦難的內里？”他說：“西海固，若不是因為你，我怎么可能完成蛻變，我怎么可能沖決寄生的學術和虛偽的文章；若不是因為你這約束之地，我怎么可能終于找到了這一滴水般渺小而真純的意義？” “木有本，水有源，人有宗，族有祖”。尋根問祖是人類的天性，也是一個民族無法擺脫的文化情結。美國作家卡爾松·麥克庫勒說：“要知道你是誰，你就要有一個來處。”《哈達瑪爾筆記》中所有人的面孔，有些是我熟而又熟的（比如說我的祖父、我的父輩們），他們的惆悵與歡喜我看在眼里，裝在心中，他們的情緒如我的情緒，表情似我的表情；我會不由自主琢磨他們擦拭農具時的心情想搞明白他們給牛添草時的企望，仿佛已經體會到了他們送女兒出嫁時的不舍和埋葬老人時的哀傷；河谷里的柳樹與楊樹，我知道它們是如何經歷風風雨雨長出來的；從土屋到磚房，我眼瞅著人們如何一步步走過來；入村的小路，我參軍出來時走的是土路，再走進去時變成了柏油路乃至水泥硬化路。哈達瑪爾的故事便是我的故事。事實就是這樣，我的祖父、祖母、曾祖父、曾祖母……列祖列宗都埋在穆納山阿貴溝的向陽坡上，我遙望著穆納山，我心里裝著穆納山。 4 現代以來中國的一個特殊經驗是，我們始終處于飛速發展與劇烈變化之中，從傳統中國到現代中國，從革命中國到當代中國，我們以一個世紀的時間走完了西方國家數個世紀的歷史進程，從鄉村的角度來說，我們走過了“土地改革”“合作化”“包產到戶”“脫貧攻堅”，如今又走在鄉村振興的道路上，期間經歷了數度天翻地覆的巨變。我們正在逐步推進城鎮化，這也就意味著我們將告別歷史悠久、影響深遠的農耕文明，但傳統中國文化建基于農耕文明之上，我們所熟悉的也是“鄉土中國”，一旦“鄉土中國”不復存在了，那么何謂中國，何謂中國文化，我們在什么意義上還是“中國人”？這些都不再是不言自明的，而是需要我們重新思考并界定的問題。 正是在這個意義上，我們這個時代的鄉愁是一種更加復雜難言的情感，其中既有個人對故土的懷念與眷戀，也包含現代主體對舊日時空的隔膜與內在矛盾，更包含身處工業與信息文明時代對農耕文明的遙望、珍惜等復雜的情緒與態度等等。 村里人珍愛腳下的黃土，期盼風調雨順好年景，不會膨脹的欲望與那土地已結成一個不可分的整體而世代相安，卻支持、慫恿這塊土地的“叛逆”：“爭口氣，有出息的進城去”。你稍有不順，又會說：“回來吧，還是咱村上的酸粥、酸白菜養人”！這是一種看似相悖卻意味深長、專屬于那塊土地的情懷。 “人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。”一代代哈達瑪爾人在穆納山腳下的這片土地上生活過，但并不是每一個時期都被書寫和記錄過，當今的“我輩”自有不同于前人的視野和眼光，以我們的眼光去書寫記錄每一個時期的人文歷史、民俗民風，自然會帶有我們的生命氣息和我們眼中的美，乃至獨有的判斷。我是一個有歷史情懷和現實關照的人，我是懷著對故鄉哈達瑪爾的熱愛去寫作，懷著對這個生我養我的村莊的現實關注去寫作，這也恰恰回應了真正的現實主義精神的實質。這樣的寫作對我既是一次考驗（知識），又是一次向歷史學習、向人民群眾學習的機會。有人說寫作本身就是一種還鄉，寫哈達瑪爾當然就是我的一次還鄉。遺忘是因為無視，銘刻是因為惟一。鄉關何處是，此心歸處是我家。 >>>更多美文：心情隨筆

夜，深了；人，靜了。我又戀上了這種深夜淡淡憂傷的感覺，那么美，那么靜，那么淡然。這樣美麗的夜晚，總讓人想起美麗的事。   那些悸動的青春，那些美好的歲月，屬于我們的青梅竹馬。曾幻想我們一起在草坪上數著星星，看著那牛郎織女星，曾想即使我們各自一方也會像他們一樣那樣的相愛。也幻想我們只要背靠背，時光就好像會停止運轉，只停留在幸福的那一刻。就這樣淡淡的淡淡的淡淡的淡淡的，青春的味道。可能沒人會比我更清楚，你今天穿什么，明天又穿什么，你喜歡什么，不喜歡什么，什么時候會在操場打球，哪個時間會在圖書館。無意間的對視，會讓我羞澀的轉過頭，只想要靜靜的看著你，這樣安靜的幸福。   那個春天我一不小心的跌撞在你的懷里，你用你那深邃的眼神靜靜看著我，我們在一起，好嗎？還沒來得及想象，我們便在夏天就這樣放開彼此的手。眼淚涼了，碎了，蒸發了，變成美麗的泡泡。泡泡上倒影著你和我，我們相遇，我們相識，我們相知；我們微笑的看著對方。接著我們手牽手，我們一起吃飯，不吃青菜的我，吃完會在餐具上擺小拼盤，你總是無奈的搖搖頭。我們一起散步，你總是嘲笑我說，我不會走路，一不小心就會跌倒似的，其實這樣我就可以牽著你的手。晚風微微吹著，我們相互依偎著，靜靜的聽著我喜歡的歌，你喜歡的。總覺得你像歌里的男主角，所以總是無理取鬧一遍一遍的聽著。靠在你的胸膛聽見你的心跳，這一下時間真的停止了，只剩幸福。泡泡越飛越高，什么時候你不再寵著我，敷衍也開始在你身上出現，甚至我都不知道是哪里錯了。泡泡里，我們開始有了爭吵，我們都默默的轉過身，只是后來的我們越走越遠，你都不曾回頭，只剩我在不停的追。泡泡碎了，不再也不能倒影出你我的臉，那些碎片散落一地，怎么也拼湊不齊。   秋天，金黃色季節，逐漸的習慣了一個人的生活。正常上下班，看著那些銀杏葉從綠色變成金黃色。偶爾會想起那個夏天，會帶著微微的笑，淡淡的幸福。像是拍了一場電影，沒有NG，更沒有重來。只是一切又那么不像電影，沒有底片，卻無比真實著；真實到像似還能感覺到你的心跳。為了尋求那份真實，我一次又一次的那不可逾越的溝，那不可觸碰的線。突然間，泡泡又一飛而出，怎么里面又出現了你我，我們像是朋友，但為何我們又爭吵著。泡泡里面的我，好像一而再再而三的打破了你的平靜，總是能讓它從金色變成了暗淡色。我一狠心，說再也不要再出現在那個泡泡里，可是我總是那么的不爭氣，泡泡只要輕輕招招手，我不便不顧一切的跳了進去。直到你把泡泡全部打碎，它再也無法飛起了，我也便不會跳進那個泡泡。泡泡多好，多美，只是易碎。   或許冬天，回想起那些幻想的泡泡，還是會覺得幸福，溫暖著，畢竟它曾經那樣美麗的存在過。雖然一直都很努力的想去抓住那些易碎的泡泡，就連被破碎的泡泡刺痛了眼睛，刺痛了心，都是只是覺得那是，最美的，徒勞無功。   誰說，這不是，最美的，徒勞無功呢！

我們總說，與人相處的關鍵是“三觀結合”。 然而，當我們交了很多朋友，這些年“失去”了很多人時，我們發現: 三觀一致，可以走到一起。 但是，在彼此相處的過程中，只有踐行“三戒”，才能真正樹立自己的人格魅力，管理好與周圍人的感情。 別再說了 停止說話，也就是“適時保持沉默”。 比起滔滔不絕、出口成章，學會適度沉默的人更有人格魅力。 有一次我和一個朋友去參加一個活動，遇到了一個陌生人。 休息時，大家都在聊天。 在了解了我們的行業后，對方開始說了很多，話里有各種偏見。 當我試圖張嘴反駁一兩句，暴露他的傲慢時，他自始至終沒有說話，只是眨眨眼阻止了我。 活動結束后，我私下問他為什么不爭論。 他笑著說:“如果你不同意，就保持沉默。如果對方錯了，留一步。聊天，不要太真實。” 仔細想想，我們經常做這樣的事情: 一旦被誤解，你會迫不及待地與之爭論；當你遇到偏見時，你卷起袖子，試圖競爭。 和別人相處，發現別人的錯誤，習慣性的想改正暴露，眼里容不得半點沙子... 但最終你會發現，那些習慣于傾聽，不喜歡說話的人，會獲得別人越來越多的信任； 而那些盡力糾正別人，幫助別人“改正錯誤”的人，讓人敬而遠之。 蔡康永在他的《說話的方式》中說: “把無意義的勝利留給對方，懂得承認失敗的人才會說話。” 所以，與人相處，不在言語上爭高低，才是真正的智者。 這是一種尊重和修養。 別胡說八道了 戒掉說謊，也就是“不要把私事傳下去”。 如果我們說知道沉默是高情商，而不是胡說八道，那就體現了一個人內心的修養。 我有一個最好的朋友，她最近和隔壁桌的同事過得很不好。 其實兩個人一直都是志趣相投，所以一開始相處的很好，甚至可以說是姐妹。 但是有一次，我最好的朋友和她丈夫吵架了，所以她把整個事情告訴了隔壁桌的同事。 結果，幾天后，其他部門的兩個人過來問她: “是離婚了嗎？” 她很震驚。父母身上的雞毛蒜皮什么時候這么快就傳染給別人了？ 我只是非常私下地向我的朋友傾訴。怎么這么快就傳成八卦謠言了？ 我一想，就猜到是隔壁桌的“好姐姐”。 從那以后，如果你有事，你最好的朋友會避開她三分，你的感情也會逐漸認同她。 其實很多人向我們吐露心聲的時候，往往是情緒化的，并不代表他們的真實想法。 但是，很多人思維敏捷，張口就不考慮后果，把別人一時的情緒誤認為結論，轉身就攤開了。 最可怕的是，當談到驕傲時，你會在幾分鐘內忘記你的狀態。 不經意間用錯詞會讓聽者產生誤解，從而鑄造新的謠言。 所以之前有人打了個比方。他說作為一個男人最好像一個瓶子: 小切口，大肚子。 我把聽到的都咽了下去，吐出來的時候，我瞇起了嘴。 聽別人的私事，不要傳。如果你能堅持自己，做一個瓶子一樣的人，你就能獲得更多的信任。 會說話的人想說話，不會說話的人急著說話。 停止瘋狂 戒掉瘋癲，也就是“控制情緒”。 其實說話重在把握“中庸之道”。 所謂中庸，就是說說夠了就好。沒有個人情緒，沒有過分的貶損言論，沒有添油加醋。 你一定聽過一個故事: 一位學者為一位老太太慶祝生日，他的孩子們高興地邀請他寫賀詞。 書生沒有拒絕，寫道:“這個女人不是人。”老婦人說一句話時，臉上容光煥發。 “九日，仙歸塵”，由怒轉喜。 “所有的孩子都是小偷”，所有的孩子都很驚訝，開始咬牙切齒。 “偷蟠桃獻親人”，結論出來后，大家都樂在其中。 所以，你用什么詞，怎么形容一件事，都會直接激起別人的情緒。 智者通常的說話方式是“不帶感情地陳述事實” 例如，父母教育孩子: 聰明的父母會注意說服和說服孩子； 但是有些家長注重發泄個人情緒，粗暴地指責孩子，忘記了出發點和目的是什么。 比如，夫妻因為家庭瑣事吵架: 有的丈夫懂得如何跳出爭吵，了解妻子真正的心理需求，從而化解危機； 而一個不會說話的丈夫會在瑣事上和妻子較勁； 所以，我們可以圓熟，不沖動，不盲目，不無知，不輕浮。 控制情緒，好好說話，還有什么不清楚的？ 曾經有人對我們的五官有過這樣一個有趣的解釋: 為什么我們都有兩只眼睛和兩只耳朵，卻只有一張嘴？ 因為，上帝希望我們多聽，多看，少說。 墨子曾對學生的鳥說過這樣一段話: 沒完沒了地說有什么好處？ 比如池塘里的青蛙天天叫，弄得它口干舌燥，卻從來沒有人注意它。 但是公雞在黎明只叫兩三聲。當你聽到烏鴉的叫聲時，你知道天要亮了，所以你要注意它。 說得對總比說得多好。 少說是教育，說是修養。

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