六祖壇經定慧品

惟覺法師開示

（二十五）
　　善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」六祖大師恐怕大眾還不明白，於是以大乘經典來作結論。剛才談無念、無住，恐怕大眾又執著無念。執著無念，則無念又成為一重障礙，所以說「六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在」。這就是禪七時師父經常提示大眾的「任心自在，堅住正念」。道究竟在哪裡？道無所不在，周遍一切處，道就是空……這些仍舊只是形容詞而已，真正的道不離見聞覺知。

　　「六根雖有見聞覺知」，每個人都有見聞覺知；假使沒有見聞覺知，這個人就成了木頭，成為麻木不仁的人。如何在見聞覺知上用功？「不染萬境」即是。這念心始終不染萬境，外面所有善惡、是非、美醜，一切境界都不染著，如經云：「不起凡夫染污心，即是無上菩提道。」凡夫心不起染污，就是佛心；染污了就不是。所以，修行最重要的功夫，就是時時刻刻使六根不染污、不落境界。

　　禪宗祖師將六根比喻為牛，必須使這頭牛不落入草莽。色、聲、香、味、觸等境界，就是草。一旦落入境界，就是「落草」，就得輪迴六道，這頭牛就得受宰割，這就是生死的根本。

　　道不離見聞覺知，也不是見聞覺知。所以，修行就是在見聞覺知上來契悟。《華嚴經》云：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」就是指這念心無染著，而且連空也不著，禪宗所講的就是這個最高的境界。許多人以為佛法就是空，並不是完全不對，只對了一部份；空也不執著，才是如來的境界。見聞覺知是空還是有？說空、說有都可以，空有一如，空有無礙，空有不二。見聞覺知就是覺性，亦即《楞嚴經》所說：「知見無見，斯即涅槃。」所以，修行的最高境界，就是「知」和「智慧」。知就是覺性，就是絕對的智慧心，這念絕對的智慧心始終都要存在。

　　人人都有見聞覺知，可是眾生的見聞覺知會造惡業，所以眾生的見聞覺知不清淨。見聞覺知產生分別、取捨，就成了相對的境界。所以，必須契悟到沒有取捨的這念心。進一步，要時時刻刻檢討見聞覺知，保持清淨而不染污、不落草、能作主，如此就是不染萬境，真如本性常得自在、解脫、無礙。

　　明白了「不染萬境」的道理，眼睛要看就看、不看就不看，看了以後不作看想。眾生做不到，看了以後念念不捨，只找好的看，看到好的便想占有，看到壞的心生厭惡。同樣是一個「見」，卻有迷、悟之別，作用完全不一樣。覺悟了，見聞覺知愈來愈清楚、愈來愈明白、愈來愈細，真正達到最高境界──六根歸一，明察秋毫，就是菩薩境界。眾生見是見、聞是聞、覺是覺、知是知，六根各不相干，所以是「背覺合塵」；覺悟的人時時刻刻見聞覺知都能清楚明白、都能返照自心，是「背塵合覺」，也就是不染萬境，心常得自在。

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