金剛經講義節要述記（167）
上淨下空法師講述 講記小組整理
４.不必著有，不必著無。然後修因時，便能不取我相。不住六塵，而生清淨心矣。
『不必著有，不必著無』，有無兩邊都不可以執著。著就是住。『然後修因時，便能不取我相。不住六塵，而生清淨心矣』。清淨心是自性，即是禪宗裡所說的明心見性。「性」就是清淨心。性，在那裡見？在一切境緣上見。境界就是六塵環境。佛法裡常講的，一是境，一是緣。境界的境；緣分的緣、因緣的緣。緣是指人事環境；境是指物質環境。歸納環境，總不外此二者。
從人事環境、物質環境裡見性，諸位懂嗎？怎麼見性？生清淨心就見性。在物質環境裡，我心很清淨，不染，就見性。人事環境，跟一切人往來，善人也好，惡人也好，我清淨心；清淨心現前，就是明心見性。為什麼會明心見性？就是應無所住而生其心。從此處見性，清淨心現前了，方知世尊此問問得很妙。如果不解應無所住而生其心之意，似乎問得好像不相干？你看關係多密切！我們真的體悟了，自然就能應用在日常生活上。
五三、約經功校顯 顯福德勝 引河沙喻
『須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。』
小標題是解釋經義的，即是註釋經文的。此科題『約經功校顯』，就功德作比較，顯示受持、讀誦、為人演說，功德不可思議。此段開示，世尊先用比喻來說。比喻得好！我們一般凡夫想不出這麼大的數字比較。佛當年在世講經說法，大部分時間在恆河流域，凡是講到數目字很大，他老人家就用恆河沙作比喻，大家好懂。恆河沙很細，確實像麵粉一樣，比一般沙灘的沙細很多。這一條恆河有多少沙？一般人講，不計其數，太多太多了，無沒計算。佛在這裡用的比喻巧妙極了，把恆河的每一粒沙，變成一條恆河。恆河沙數的恆河，裡面的沙有多少？天文數字，簡直無法形容。所以，尊者他這個想法，代表我們凡夫。要是一粒沙變成一條恆河，恆河數量就無量無數，何況那裡面的沙！先用比喻作一個大前提，然後佛再說明他自己真正的意思。
五四、明寶施福
須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。
諸位要記住，把恆河裡的一粒沙變成一條恆河，恆河沙數裡的恆河沙；再以一粒沙比喻一個三千大千世界，這個三千大千世界真的是無量無邊。第一次世尊為我們校量功德，是用一個大千世界七寶布施。這一個大千世界的七寶布施，有沒有人能做到？有，大梵天王可以做得到。大梵天王是娑婆世界福報最大的，他有這麼大的財富；但是肯不肯布施，另當別論，所以說他有這麼大的福報。此地所說的，那大梵天王也望塵莫及，不敢想像這麼大的福報。
１.『實言告汝』，說在此、而意在下文。使知「所說、持說之福，更多於此」，是真實語，不可不信。
『實言告汝，說在此，而意在下文』。此處並不重要，僅是個前提，真正的意思在下面。所以，佛是真說、實說，決定不是虛假的。『使知「所說，持說之福，更多於此」，是真實語，不可不信』，用意在下文。
２.恆河無量，河沙無邊。借有為法之極大福德，作一比例。以顯持說之無為法，福德更大於此。
『恆河無量，河沙無邊。借有為法之極大福德，作一比例。以顯持說之無為法，福德更大於此。』但是此段經文裡有一個字，我們一定要注意，善男子、善女人的「善」字。《金剛經》的經文，後面比前面，是後後勝於前前，因此後面善的標準比前面的意思深。最前面的善男子、善女人，是「發阿耨多羅三藐三菩提心」的。經講到此，一定要「應無所住而生其心」的，方是此處的善男子、善女人。所以，雖然是同樣的一個字，含意迥然不同。我們讀《金剛經》決定不能疏忽。
>>續載中……
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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