金剛經講義節要述記（255）

20. 情見若空，說空有同時也可。即說四句又何嘗

不可。若其未空，說四句固不可，即說空有同

時，亦未見其可也。佛氏門中，一法不立，亦

一法不捨也。

　　「情見若空」，情是情執，見是有見解。若有自

己的看法、想法，就沒空。若問佛菩薩，對某事有何

想法、看法？佛菩薩比我們高明，沒有想法、看法。

我們現前最大的問題，不易突破的是：「我想怎樣，

我看怎樣」，此種起心動念、言語態度，四相具足，

我執、法執具足。如此讀佛經，不能解如來真實義，

如來真實義是什麼都沒有。如果一切都不執著，什麼

都沒有，一閱讀經典，義理都能明白，就開悟了。若

有一點點意思在，即使佛、菩薩或羅漢來為你說，都

無用，不會開悟。原因是自己有障礙，此即是深重的

業障。

　　此會我們時常以惠能法師做比喻，他何以一聽經

就開悟？因為沒有分別、執著。在五祖忍和尚處說的

偈子中，「本來無一物」，可見他心裡什麼都沒有，

所以才開悟。而神秀跟隨五祖多年，卻無法開悟的原

因，就是他有一物，仍須「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，

他有我執、法執。雖明瞭經教，也會講經說法，並得

到一切信徒的擁護，然而他所說的都是聽來、看來，

是他人的，不是自己的，這種學問是記問之學。

　　記得、讀得、聽得很多，甚至孔老夫子都說，「記

問之學，不足以為人師」，更何況是佛。中國古代世

出世法都要求開悟，自己覺悟了，才是真實的東西。

悟了之後講《金剛經》，是講他自性的《金剛經》。

此經本是釋迦牟尼佛從自性流露的，講經開悟的人拿

到此經本時，引發他自性的《金剛經》，有不同的法

味。這些原理原則，佛不吝法，說得清楚明白，就是

要教我們放下，再放下。有，放下了，什麼都沒有；

沒有，也要放下；最後放下也要放下，就心開意解，

漸漸恢復本性，本性盡虛空遍法界。

　　將自己的想放下，心中雜亂的相、妄想、執著全

放下，最後剩下真心。情與見，絕對不好。「情見若空」

就是空有二邊不著，此時「說空有同時也可」。因為

不執著，只有言說並無實義，如何說都可以。說空、

說有，說執、說不執皆可，如何說都對。

　　「即說四句又何嘗不可。」四句是指空、有、非

空非有，亦空亦有。說四句都對，入了境界就沒錯。

沒入境界，「若其未空，說四句固不可」，不是自己

的境界。「即說空有同時，亦未見其可也」，若只是

學著別人說話，不是自己的見地，則別人說得沒錯，

自己說就錯了。所以，學別人的東西，有些可以學，

有些不能學。事相可以學，體性決定學不到。

　　「佛氏門中，一法不立，亦一法不捨也。」何以

一法不立？因為一切法當體皆空，了不可得。何以一

法不捨？因為有體，決定現相，相只會轉，不會滅。

因此我們在六道中輪迴是轉變，不會滅。這一段的義

理很深，說明何謂實相。我們從註解多少能體會一些，

縱然不能悟入，也能體會得一點，對我們修學有很大

的幫助。自今而後，我們於生活、工作、處事待人接

物，自然會看淡一些，不會過於認真計較。能看淡一

分，就有一分的智慧；能放下一分，就有一分的受用，

即經上常說的福德。看破是智慧，放下是福德。能開

一分智慧，立刻就得一分福德的受用，真實不虛。下

一段經文，科題是「約當來勸」。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。